会计要素逻辑科目（会计要素?）

构成智力的三要素：记忆力，逻辑力，想象力。记忆好比章鱼的胃，理解力好比章鱼内部胃大肠包小肠整个消化系统，而想象力就是章鱼的一百个不断晃动的触手和吸盘，探索外在资源或信息，不是每一下都能抓住有效信息。//@Nick_s:这是科幻小说啊！[晕][晕]//@夜空旅行:地球在超长时期脱离运行轨道极大可能会散架，即使脱离太阳后，表面温度和水分会凝结成巨大固体。推动器长期朝着一个方向，地球可能会变形。人，事，物，即人力，目的，工具。人的智慧和策划设计到不到位，工具能不能承受耗损，和各种意外风险？长路漫漫，有些宇宙区域里的磁场，温度，引力，和各种未知可能，都要有设想和预谋。流浪地球引发的思考意义，就是人类遇到各种最坏的事该怎么办？毕竟人类的终极目标是生存和繁衍。

物理博士看《流浪地球2》是什么体验

依据列宁所推崇的黑格尔概念方法，经济自身的客观运动之所以需要用辩证法的逻辑概念来表达，是因为它的结构作为总体不能被直接理解和把握，也不能通过复杂精细的经济学数据和事例来把握，而是需要把对总体而言最重要的内在结构和矛盾关系概念化，在理论中重建既存总体的所有本质要素的逻辑概念，从一个恰当的起点开始，以体系性的方式清晰地叙述资本逻辑的自我运动，直到它作为总体的内在结构的统一而被理解。

同时，辩证法之所以能够被用来研究资本的逻辑，是因为资本主义流通体系确实包含着某种逻辑关系。

如前所述，商品交换的内在机制是一种“真实抽象”，它将商品的特殊自然存在看作价值形式的实例和载体。

这种真实抽象与思想的逻辑形式具有相似性，在这里，货币对商品的关系是一种逻辑关系而非物质关系，货币所代表的价值是商品的“概念”而非现实。

马克思因此发现，流通领域，作为价值能够在其中自由地运动于自身诸形式要素间的一个领域，乃是一个与逻辑纯粹概念的形式王国具有相同结构的领域，这里发生的真实抽象与黑格尔逻辑学的思想抽象在很大程度上是同构的。

所以马克思才能把黑格尔的逻辑概念置换为交换的现实条件，把资本体系的现实运动纳入到辩证法的逻辑运动形式中，使之成为一个严格概念化的知识对象。

按照阿多诺的看法，资本就其本质而言在某种程度上是“概念性的”；虽然它作为客观的结构存在于现实与实践中，它的权力却来自抽象。#六道地藏#

一阴一阳之谓道，道的特性之一是整体，是系统。每个系统都有目的，功能，结构，逻辑，要素，事件。把事件输入进系统实现功能，达到目的，整个过程叫做成事，整个流程涉及太多，一般人能力有限，所以往往成事不足，败事有余。

首都师范大学获得一个社科基金资助。题目是弘扬伟大的抗疫精神。

国际上划分学术为这么几个类别。理科、工科、社会科学、商科、文科、艺术。

社会科学带科学两个字。那么什么是科学？包括两个要素。一个是形式逻辑，也就是数学模型。另一个实验验证形式逻辑的结果。就是大家经常说的实践出真知。社会科学的典型例子是经济学。在国际上搞经济学的很多本科是数学系的。数学要求相当高。

弘扬精神符不符合上面两点呢？

《周易》读书笔记【76】

阴阳之道

（一）

《周易》64卦中蕴含着深刻的阴阳之理。如卦象即是由阳爻和阴爻两个基本要素构成，纯阳卦乾卦和纯阴卦坤卦的对立；“易”字结构，上日下月，本身就含有一阳一阴的含义等。而《系辞传》记载“一阴一阳谓之道”，明确地提出“阴阳”的概念，并确定了“阴阳”在《周易》中占据的总领地位。

（二）

《系辞传》不仅将“阴阳”概括为《周易》的基本原理，还将“阴阳”扩展至宇宙间的万事万物，认为一切事物的内在属性和变化法则都包含着“阴阳”。诸如天地、日月、风雨、雷电、昼夜、寒暑、刚柔、进退、伸屈、明暗、贵贱、男女、君臣、经络、骨肉、腹背等等。总之，它认为不论天地之道还是人生之理，都包含着一种对立，而这种对立都可由“阴阳”来抽象表示。

（三）

《系辞传》还揭示了事物具有对立统一的特性，认为阴阳是一个整体，有阴必有阳，二者不能够脱离对方而独立存在，故有“孤阳不生，独阴不长”。比如一天之中有昼夜之分，不可能只存在昼或夜；又如人类有男女之别，没有男也就没有女，没有女也就没有男。

阴阳是同一事物的正反两面，二者相互依存，相互转化，一起构成事物的整体属性。同时，阴阳也是事物在不同阶段、不同方面的属性表现，事物的内在属性及其变化的法则，即可概括一阴一阳。

（四）

生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。易即变化，阴阳之道，即为万物生长的变化规律，变化规律即是自然规律，自然规律若成象，即为乾，自然规律应用于日常生活，即为坤。

在中国传统文化里，阴阳之道应用于日常的社会生产关系，应用于日常的人情关系中。所以，阴阳之道对于中国人而言，其实就是社会百科全书。中国的阴阳之道，其实就是自然哲学，并对社会生产关系有实际的应用意义。

（五）

阴阳的本质是中国古代文明中对蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的根本因素的描述，是各种事物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力，是奠定中华文明逻辑思维基础的核心要素。概括而言，按照易学思维理解，其所描述的是宇宙间的最基本要素及其作用，是伏羲易的基础概念之一。

阴阳相冲化万物，世间万物，皆有阴阳之道。即可从万物万事之间领悟到一丝阴阳之理。古人与后人都对其领悟，拥有不同的见解，因其万物存于阴阳之道，所以古今在各个学术中都有其影。

（六）

八卦中具有的阴阳关系有这样几组，乾坤之阴阳，艮兑之阴阳，震巽之阴阳，坎离之阴阳。这些虽同属阴阳关系，但又有所区别，不可一概而论。

乾坤之阴阳互体关系，这里的互体是指：双方因为对方的存在而存在。通俗地讲就是有了地的概念才相对有了地之上的天的概念。反过来，天是指地上的天，没有了这个天也就没有了与之对应的地。天是因为地的存在而存在，地是因为天的存在而存在。

2023.01.24巴山小木屋

#读书# #每日一悟# #中国传统文化#

《资本论》第一卷的前三篇是按照概念发展的自主逻辑组织起来的，构成了关于流通和价值增殖的严格体系。

我认为这是了不起的成就。但他们坚持《资本论》整个“观点的动力是严格地逻辑性的”，其中的历史研究“完全是说明性的，并没有发展这个观点”，因此主张“把体系辩证法从关于历史顺序的考虑中分离出来”。这种态度就过于偏激了。

我们看到在《资本论》第一卷中，逻辑分析与历史研究交融在一起，构成了有机的整体。

在上面提到的前三篇关于价值形式辩证法的完美展示之后，在第8章引入了关于为工作日而斗争的扩展性历史讨论；

在第四篇“相对剩余价值生产”中引入了资本主义生产从工场手工业转变为机器大工业的系统历史分析；

在最后一篇的第23、24章又对“资本主义积累的一般规律”和“资本原始积累”进行了大规模的、经典性的历史研究。

显然《资本论》的这种结构不是偶然的，那些历史研究决不仅仅是对核心观点所做的外在的补充说明，而是辩证法本身所要求的。

对此，最有力的支持是，马克思本人坚持逻辑与历史必须是统一的。

因为商品所包含的价值形式既是资本的历史前提，同时又是资本逻辑的内在要素：这些价值形式最初是作为资本外在的历史前提来表现自身的，后来这些历史条件又变成了资本本身运动的要素和产物，因为“资本本身预先要求这些条件成为它自身的要素——不论这些条件在历史上是如何形成的”。

（《马克思恩格斯全集》第30卷，第441-442页）因此，“在分析展开的过程中，……像价值这样的表现为纯粹的抽象的规定，显示出这些规定被抽象出来的那些历史基础，也就是它们只有在其中才能表现为这种抽象的那些历史基础”。

（《马克思恩格斯全集》第31卷，第180页）在《资本论》的辩证法中，资本这一概念的内在要求是“自行增殖”的积累，为了达到这一概念的要求，必须假定资本成功地克服了各种障碍，使所有参与资本循环的物质现实都完美地符合这一要求。

然而事实上，资本要达到这一概念的要求需要时间，资本主义生产方式需要通过一系列自身变革来为资本逻辑的霸权创造必要条件，这就决定了对资本逻辑的分析必须引入历史研究，因为概念的那些内在要求只有在历史现实的延宕中才能实现自身。#六道地藏#

#良心和金钱哪一个更重要#

【金钱与良心都重要】

金钱是利益，是社会的原始驱动力，良心是社会道德的底线，两者共同构成人类社会发展进步的基本逻辑。

没有利益，人类社会就失去了存在的意义。在利益面前，人类展现了各种潜能和想象，将自然界赋予人类的原始野性展现的淋漓尽致。在物竞天择的自然界原本没有好与坏之分，然而在人类心里世界中，把开发自然带来的结果分化，形成了人类自身赋予的精神评判，其中核心构成要素之一是道德。

以人类个体和社会生存为最高标准，人类精神世界构成评判自然开发结果的根本标准。道德是其中主要标准之一。这个道德标准不是一成不变的，是跟随人类社会演进，人类的道德标准不断变化。如原来原始社会的杀戮从最初的政治社会评判为好的标准逐渐演化为今天坏的道德。

对个体而已，利益面前，利益和道德取舍变成一个个体抉择的核心问题，如中国古代倡导的舍生取义，现代社会出现笑贫不笑娼等。要做两者的评判，一定要结合当时的社会道德与个体所处语境来判断，不能凭借自己的经历作为评判标准。

深度媒介化进程中，数字媒介已然下沉为整个社会的“操作系统”并浸透在社会的结构之中，将一系列断裂的、分割的要素按照传播的逻辑和法则整合成新的组织体系和聚合性承载空间。从“跑 马圈地”到“精耕细作”的互联网发展、微粒化社会的涌现，从横向裂变到纵向聚变的价值新方式以及Web3.0的“确权”，都成为深度媒介化进程中涌现出的新现象。与此同时，转型时期的社会矛盾与现代社会的风险互嵌给社会治理带来了一系列难题。本文认为，在深度媒介化的今天，我们可以基于“以人为本”的底层逻辑，以“复杂性范式”“、去中心化自治”（DAO）和“游戏化范式”的治理机制进行社会治理，这既是当下以及未来社会治理的重要切入点，也是传统社会解构后通往未来“自组织”的重要线索。论文荐读 | 喻国明、滕文强、苏芳 “以人为本”：深度媒介化视域下社会治理的逻辑再造