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可这也证明，青羽鸾鸟在这儿待的百年时间里，虽然不能用法术逃出去，却是能用法术造物的。那这个地方，或者准确地说，这个凹坑所在之处，一定有能联通外界灵力的地方，虽然可能并不多……——《驭鲛记（《与君初相识》原著）》
印度老山檀香名工造物记·兔！此物堪称惊艳！
有人问：为什么要写神话故事？很多都是老掉牙的旧故事，只有小孩子才会喜欢看。后辈不断叙述和重构，有什么意义呢？
其实，对神话进行重构，不但必要，而且必须做。如果没有神话的不断重构，鲧、大禹、启祖孙三代的故事就只能停留在《山海经·海内经》中那160个字（《尚书》《华阳国志》等文献记录更加简略），但有了司马迁《史记·夏本纪》，王嘉《拾遗记·夏禹》等等后世作品，治水神话演绎成了一个波澜壮阔的故事。这种重构，还不止是文本本身的丰富，而是有更高维度的意义，它摆脱了历史记录的苍白经验，给时间赋予了独立的崇高地位。纯粹的历史记录，遵从客观现实的存在，时间的维度具有单向性，已发生的一切不能改变，生死不能逆转！
今日叠加在昨日之上，昨日叠加在过去之上，我们的历史只是无数时日的重复叠影而已，就像一台永不出错的机器，然而神话打破了这种平衡，使一切都有了另外一种可能。这恐怕也是司马迁在《高祖本纪》等真实历史人物的传记文本中收录一些看似神话般荒诞细节的原因。神话是远古先民留给我们最大的财富，它的另外一个名称叫“想象力”。如果没有想象力，文明会停滞不前，人类会很匮乏。
在现当代文学中，神话是文学重构的一个新源泉。被称为拉美三位文学大神级人物的墨西哥作家卡洛斯·富恩特斯，就是重构神话的高手，他在小说《墨西哥时间》中塑造了一个形象，造物神Quetzalcoatl（羽蛇神）在镜子里看到了自己的形象，一条正在吞噬自己尾巴的蛇，这很可能是富恩特斯根据“奥罗波若蛇”创造的形象，这种循环结构的羽蛇并不见于美洲神话中。同样，日本作家桐野夏生所著的《女神记》，博尔赫斯的小说《永生》，都脱胎于神话，然而并不囿于神话。
另外一个叙述神话的意义：它是当下生活的隐喻，意义非凡。
我们有丰富的神话传说，大体上可以分为创世神话、始祖神话、大洪水神话、战争神话、发明创造神话和精怪传说，这些神话最初是口口相传的，后来被一些早期的文人记录了下来，这就是最早的神话叙述文本。神话叙述本身是一个漫长的过程，他不是由一个人完成的，也不是在一个时间段内完成的，而是一个不断“积淀”的过程，这个过程中有些神话失传了，有些神话则得到了丰富。
正是源于文献记录，我们还能找到一些神话的初始影子，比如《山海经》《尚书》《楚辞》《列子》《淮南子》这些古老文献中都保存了一些早期神话，但这些文献记录非常简略，故事结构简单，有些只有十几个字。但是到了相对较晚的《拾遗记》《录异记》等文献中，同样的神话，不但故事内容丰富饱满，而且结构设计精巧，充满了强烈的文学色彩。
很显然，后者既是对前者的再叙述，也是一种再创作。如果要在两者之间做一个并不算清晰的分野的话，那么前者是记录，后者是创作。记录、叙述、创作，三者之间并不一定是渐进式的，记录本身，即是一种创作。只是越往后，神话叙述越来越复化，有了更加复杂的情节，饱满的人物，并被赋予各种寓意。鲁迅先生《故事新编》中的《补天》《奔月》《理水》就是基于古代神话的再创造。当神话成为当下生活的隐喻，就意味着重新构建了一个真实的世界。这就是叙述（创造）神话的意义。
读到这里，你还认为神话故事只是简单的陈词滥调、旧事重提吗？
现在手机、平板和电脑满天飞，很难静下心来认真看完一本书，更别提自认为了解的神话故事。但是，站在传统文化和弘扬民族精神的立场上，我觉得认真读一读神话故事是很必要的。相比神话中的天马行空，现实生活仅仅是正儿八经的；过去我们仰望星空，只能艳羡嫦娥与明月作伴，如今我们已经真正实现“嫦娥”绕月，载人航天。你可以说是科学改变了我们的世界，但是也不能否认，这是神话给予人们的智慧、乐趣和创造精神。此外，神话也是小孩的精神乐园，它比传统文学有趣，更容易获得小孩的青睐。比如这套《美绘中国神话》挖掘41部国宝级古籍文献，重构45篇史诗般神话传说，118种灵兽、精怪、奇鸟，200幅如梦如幻纯美彩绘，独家讲述一个浪漫、奇幻、炫酷的中国神话宇宙。这是今年的新出版的神话书，喜欢的话，可以尝试看一看！
美绘中国神话赠山海经
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【随手记】有可能出现规模机会的领域：
1、新能源，眼看着石化能源未来会弱化，能源以电为中心大势所趋，各种绿色发电、输电和储电的方式会出来不少公司；
2、新材料，现在开始探讨石墨烯这些新型主材料，看是否可以替代钢铁和塑料。另外，材料制造方式也开始发生革命性变化，以前是减材制造，现在增材制造的方式也开始了，比如说3D打印；
3、新制造，通过智能技术改造工厂，实现柔性大规模生产。”如何造东西未来会变得完全不一样“；
4、新组织，每个公司会通过SaaS系统，不断实现在线协同和智能办公室，让整体组织效率提升。（比如说企业微信，钉钉等）；
5、新品牌，商品里会出现中国的大品牌，吃、穿、住、行和用，尤其新能源车，已经逐渐是中美争霸了；
6、新商业，会有各种非常智能的平台，来匹配人和商品+服务的需求；
7、新生命，现在医疗科技逐渐开始进入微观世界，到基因层面上开始做疾病治疗，医疗有可能会发生特别大的革命。比如说结构生物学，基本上现在已经被AI颠覆掉了。
8、新智慧，现在AI的进化速度非常快，ChatGPT出现让大家看到更快的希望。
9、新科学，AI有可能是另外一次科学范式的革命。用各种数学表征的各种知识，有可能都用AI更好的表征。“数学是各种表达因果和相关关系的框架，AI是更高级框架”
10、新世界，现在VR和XR，结合上元宇宙的技术，应该3-5年，会出现大量的非常好的沉浸式的元宇宙，大量新世界会被创造出来。AIGC一段时间会成为新世界造物的概念，所以发展速度会非常快。
最近一段时间，抽空读《考工记》，这是我继读《齐民要术》和《天工开物》后，又读的一本闲书。钱宝琮先生说：“研究吾国技术史，应该上抓《考工记》，下抓《天工开物》。”我不研究吾国技术，看书只是好奇。《考工记》古时被列为经学，会考时偶然会以此出题，因此这本书又是知识分子必学的课本。
中国历史上一直奉行“圣人创物”的思想，作为中国古代物质文化发展的逻辑基础，强调造物等级观念的正当性，并着力构建“天—地—人”整体鹭港的造物关系。在整个中华工匠文化体系建构中，“工匠”是其核心概念或主题，并且“工匠”既是一个职业共同体，也是一种生存方式，还是一种精神慰藉。工匠文化是中心，即是指从文化的视角考察工匠或工匠的文化方式，其中“工匠精神”是“工匠文化”的核心价值观，是“工匠文化”具有独特存在价值的根源所在，“工匠精神”作为一种信仰、一种生存方式、一种生活态度，已经超越“工匠”、“工匠文化”成为了人类社会健康发展的巨大精神驱动力，为人类的过去、现在和未来发生着历史性的伟大作用。正因为以“工匠”为主题，以“工匠文化”为中心，以“工匠精神”为信仰，系统整理、构建和探索“工匠文化”世界，就形成了中华工匠文化体系。中华工匠文化体系既是一个逻辑范畴，即科学理论研究对象或结果；也是一个历史范畴，即是人类历史发展的产物，依据人类（工匠）社会实践活动深度和广度，中华工匠文化体系的建构也呈现出历史性的时代性独特风貌。
而《考工记》《天工开物》以及《营造法式》正是集中体现中华工匠文化体系建构的三部典型。
好像因为人类既知道了文明的利益，同时又感觉到它的危险性。
人类知道了生活的幸福与快乐，同时却警戒着它的朝生暮死的性质；
危惧于为造物所嫉妒，故宁愿生活较为淳朴而享较长久的天年。
因为享受了人生过分的幸福，中国人想来，会减损此生之福分。
所以“人当趋福避祸，两加审慎！”明季某学者曾说“人当取较清淡之幸福”，一般中国人胸中，皆具此同情的心理。
#三亚头条#
辛弃疾新辑赏析
水调款头
元日投宿博山寺，见者惊叹其老
头白齿牙缺，君勿笑衰翁。无穷天地今古，人在四之中。臭腐神奇俱尽，贵贱贤愚等耳，造物也儿童。老佛更堪笑，谈妙说虚空。
坐堆底，行答飒，立龙钟。有时三盏两盏，淡酒醉濛鸿。四十九年前事，一百八盘狭路，拄杖倚墙东。老境竟何似，只与少年同。
【讲解】
这是一首哲理词，是谈论人的老与死的。在这个问题上，作者的态比较复杂，大致说来以儒家思想为主导，折衷于儒家和老庄思想之间，排斥佛经道书的虚妄之说。他在《读语、孟二首》诗中说：“道不言死真成妄，佛说无生更转诬。要识死生真道理，须凭邹鲁圣人儒。”而在这首词中，他也表达了同样的观点。
词的上片论老，主要是做理论闸述。开头二句提出问题。他说：人老了头要变白，牙齿要脱落。“头白齿牙缺”五字，开宗明义摆出在人看来出现衰老的现象，然后笔锋一转便明确指出“君莫笑衰翁”，针对词题“见者惊叹其老”，提出了“头白齿牙缺”也未必是“老”的问题。“无穷”以下七句分析问题，是从三个方面进行的。第一、人生无穷。在这里，他和苏轼一样，都偷换了一个概念，把个体的人换成了人生。苏轼在他的名作《赤壁赋》里说：“子亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也，盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”“无穷”二句所讲道理和所用方法大致和苏轼一样，是推论出来的。所不同的是苏轼是从水与月的无穷推论出人生的无穷，而作者则由“天地古今”的无穷推论出人生之无穷，因为人是在“四之中”的。这种推论虽有局限，却也不无道理。第二、老、少一样。《庄子·知北游》说，臭腐和神奇是可以转化的，又是“俱尽”的，二者没有什么差别。而苏轼在《醉白堂记)中又说：“方其寓形于一醉也，齐得丧，忘祸福，混贵贱，等贤思，同乎万物。”由于臭腐、神奇俱尽，贵贱贤愚相等，造物与儿童自然也应当一样。这显然是受了《庄子)齐物论思想的影响。第三、佛家的老、死观是虚妄的。《仁王经》卷中说：“一切法性真实空，不来不去，无生无灭，同真际，等法性。”故作者认为佛家“谈妙说虚空”，非常可笑。应当指出的是，在唐宋诗人中，陶醉于佛家虚妄之说者，代不乏人。如王维、李白、苏轼等负有盛名的诗人，他们都曾受佛家思想的影响，写了一些佛味很浓的诗。辛弃疾则不然，在政治上他同王维、李白、苏轼一样受过政洽打击，郁郁不得志，但思想境界不同。王维、李白、苏轼则是过多地从佛家思想中寻求慰藉和解脱。辛弃疾也受佛老思想影响，也写过少量带佛老气味的诗词，但从总体上看，他还能抵制佛家虚妄之说，此词即是显例。以议论为词，有削弱词的形象性的弊端，但也可增强词的理趣，对此要做具体分析。
词的下片写老境，主要是做形象描绘。前三句从坐、立、行三方面着墨，写坐，则言其无精打采；写立，则谓其老态龙钟；写行，则状其迟缓懒散，可谓既准确又生动。“有时”二句写不胜酒力。作者在《偶题三首》诗中说：“却得少年耽酒力，读书学剑两无成。”如今与年轻时相反，喝上三杯两盏淡酒，便醉眼濛鸿，迷胡不清。人为什么会衰老？“四十九年”三句正面回答了这个问题。这是因为五十岁以前的生活道路犹如百盘狭路，九曲羊肠，太艰险、太曲折了，使其不得不避世。《后汉书》说，避世墙东王君公。作者在《丁卯七月题鹤鸣亭》诗中说：“林下萧然一秃翁，斜阳柱杖对西风。功名此去心如水，富贵由来色是空”，这大约是他“柱杖倚墙东”的“老境”的写照吧。结尾二句言人虽老了，但壮心犹在，和少年时没有什么两样，照应开头，毫无意志消沉的表现，还是令人鼓舞的。
总之，上片说理，下片叙事，理讲得比较充分，事写得比较具体，其观点虽不无可议之处，但从总体上看，思想比较深刻，形象也较生动，不失为一首好词。
辛弃疾新辑赏析
水调歌头
元日投宿博山寺，见者惊叹其老
头白齿牙缺，君勿笑衰翁。无穷天地今古，人在四之中。臭腐神奇俱尽，贵贱贤愚等耳，造物也儿童。老佛更堪笑，谈妙说虚空。
坐堆底，行答飒，立龙钟。有时三盏两盏，淡酒醉濛鸿。四十九年前事，一百八盘狭路，拄杖倚墙东。老境竟何似，只与少年同。
【讲解】
这是一首哲理词，是谈论人的老与死的。在这个问题上，作者的态比较复杂，大致说来以儒家思想为主导，折衷于儒家和老庄思想之间，排斥佛经道书的虚妄之说。他在《读语、孟二首》诗中说：“道不言死真成妄，佛说无生更转诬。要识死生真道理，须凭邹鲁圣人儒。”而在这首词中，他也表达了同样的观点。
词的上片论老，主要是做理论闸述。开头二句提出问题。他说：人老了头要变白，牙齿要脱落。“头白齿牙缺”五字，开宗明义摆出在人看来出现衰老的现象，然后笔锋一转便明确指出“君莫笑衰翁”，针对词题“见者惊叹其老”，提出了“头白齿牙缺”也未必是“老”的问题。“无穷”以下七句分析问题，是从三个方面进行的。第一、人生无穷。在这里，他和苏轼一样，都偷换了一个概念，把个体的人换成了人生。苏轼在他的名作《赤壁赋》里说：“子亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也，盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”“无穷”二句所讲道理和所用方法大致和苏轼一样，是推论出来的。所不同的是苏轼是从水与月的无穷推论出人生的无穷，而作者则由“天地古今”的无穷推论出人生之无穷，因为人是在“四之中”的。这种推论虽有局限，却也不无道理。第二、老、少一样。《庄子·知北游》说，臭腐和神奇是可以转化的，又是“俱尽”的，二者没有什么差别。而苏轼在《醉白堂记)中又说：“方其寓形于一醉也，齐得丧，忘祸福，混贵贱，等贤思，同乎万物。”由于臭腐、神奇俱尽，贵贱贤愚相等，造物与儿童自然也应当一样。这显然是受了《庄子)齐物论思想的影响。第三、佛家的老、死观是虚妄的。《仁王经》卷中说：“一切法性真实空，不来不去，无生无灭，同真际，等法性。”故作者认为佛家“谈妙说虚空”，非常可笑。应当指出的是，在唐宋诗人中，陶醉于佛家虚妄之说者，代不乏人。如王维、李白、苏轼等负有盛名的诗人，他们都曾受佛家思想的影响，写了一些佛味很浓的诗。辛弃疾则不然，在政治上他同王维、李白、苏轼一样受过政洽打击，郁郁不得志，但思想境界不同。王维、李白、苏轼则是过多地从佛家思想中寻求慰藉和解脱。辛弃疾也受佛老思想影响，也写过少量带佛老气味的诗词，但从总体上看，他还能抵制佛家虚妄之说，此词即是显例。以议论为词，有削弱词的形象性的弊端，但也可增强词的理趣，对此要做具体分析。
词的下片写老境，主要是做形象描绘。前三句从坐、立、行三方面着墨，写坐，则言其无精打采；写立，则谓其老态龙钟；写行，则状其迟缓懒散，可谓既准确又生动。“有时”二句写不胜酒力。作者在《偶题三首》诗中说：“却得少年耽酒力，读书学剑两无成。”如今与年轻时相反，喝上三杯两盏淡酒，便醉眼濛鸿，迷胡不清。人为什么会衰老？“四十九年”三句正面回答了这个问题。这是因为五十岁以前的生活道路犹如百盘狭路，九曲羊肠，太艰险、太曲折了，使其不得不避世。《后汉书》说，避世墙东王君公。作者在《丁卯七月题鹤鸣亭》诗中说：“林下萧然一秃翁，斜阳柱杖对西风。功名此去心如水，富贵由来色是空”，这大约是他“柱杖倚墙东”的“老境”的写照吧。结尾二句言人虽老了，但壮心犹在，和少年时没有什么两样，照应开头，毫无意志消沉的表现，还是令人鼓舞的。
总之，上片说理，下片叙事，理讲得比较充分，事写得比较具体，其观点虽不无可议之处，但从总体上看，思想比较深刻，形象也较生动，不失为一首好词。
2022年空瓶记---007
百雀羚清爽型止痒润肤露
大宝清爽保湿洁面乳
孩子们冬天的时候总是觉得皮肤干燥，很痒。恰好看到网上推荐说，这款润肤露效果很好，就去超市买了一瓶。
给孩子们涂了两次，突然发现这款润肤露成分有水杨酸。水杨酸不是用来祛痘的成分么？不知道合不合适给小孩用，就干脆不用了，重新买了儿童款的润肤露。
对于物，我总是希望能物尽其用，不要浪费，也不枉自然和人力造物一场。所以，润肤露变成了护手霜，别说，涂手感觉还不赖，不油腻不假滑，味道也清淡好闻。
大宝的洗面奶，好像几个系列洗着感觉都不错，洗完不会觉得脸上紧绷绷的，很好用，当然价格也很便宜。
我是油性皮肤，脸上总爱出油长痘痘。以前我都是每天用两次洗面奶，早一次，晚一次。后来发现，不管用什么洗面奶，次数洗频繁了脸都会不舒服，干脆就只在晚上用洗面奶，早上起床就清水洗一洗。这样下来，反而觉得皮肤比之前好多了。
今天的洗面奶，摆拍不易。想要把它彻底用完，用的时候一直在反复捏挤，瓶身被挤得变形得厉害。现在怎么抹都抹不平，靠墙站也站不了，一直往下躺，大概它知道拍完照就要进垃圾桶了，所以躺平自暴自弃了[笑哭][笑哭][笑哭]
初中小四门怎么学？提起这个我就觉得现在的孩子真难啊，我们那会儿明明这些都是副科的，现在都要认真学，背那么多东西，实在太浪费精力了。
关键是有些科目到了高中又不一定选，与其花费太多精力还不如多学学语文，数学，英语这样的大主课。否则眉毛胡子一把抓，什么也学不好。
放学后的时间非常宝贵，又要写作业，又要刷题，又要阅读，又要背单词。所以我的建议是小四科一定要狠抓课堂效率。争取课堂四十分钟，一定要集中注意力把老师讲的重点记下来，在书上标注出来，等着复习的时候就特别有针对性。
下面逐一谈谈具体怎么学。
1.政治
这是北京中考必考科目，其实政治主要考查两方面的内容。一个是书上的理论，一个是时事热点。书本上的理论，一定要注意老师课上讲的那些答题模式。老师上课的时候都会讲重点，什么地方容易出考题都会直接告诉你，你做好笔记就好了。时事热点，就是多看新闻联播。新闻联播能够帮助你更全面了解国内外发生的事，是官方的观点，既有深度又有广度，也是最容易考的。
2.历史
历史是以时间顺序展开的，课本每一页基本都有重点，有些插图也要重视。其实上课认真做笔记是学好历史最有效的方法，因为凡是考点，老师上课一般都会强调，甚至让大家大声跟读这一段话。告诉你一个学好历史的窍门，如果你实在拿捏不好到底哪部分是重点，可以去问你的历史老师，看看他书上的笔记，你就知道复习的方向了。这种方法事半功倍，为你节省了太多时间。
3.生物
初中的生物考查的基本都是常识。很多孩子从小就爱看各种各样的百科全书，所以自然很了解动植物构造和生命循环原理，这对于生物学习大有裨益。如果您家孩子没有生物基础也不要担心，其实生物这门学科最重要的就是搞清楚书上的那些图，知道每一部分都叫什么？有什么用？就可以了。
4.地理
相对于历史而言，地理是以空间为主体展开的，在文科里是比较接近理科的。学会看地形图非常重要，了解每个区域的地理特点和风土人情，这些其实都是关联在一起的。靠近海边的地方有什么特点？容易发展什么经济？靠近沙漠的地区，怎样因地制宜？行政区域是怎样划分的？其实这些内容只要你上课认真听了，再多分析、勤思考，学好地理很容易。
说了那么多，总结一下就是，这小四门想要学好，其实不必花费太多时间精力，也不用做额外的练习册。你只需要从课本出发，注重课堂效率，多结合生活去体会、内化这些知识，肯定能取得不错的成绩。
小彩蛋来了，如果对这些科目感兴趣，想深入了解，有一些不错的纪录片推荐给大家，可以暑假看看。既增知识又长见识，还放松心情，何乐而不为呢？
地理类：《地球造物》、《逐冰之旅》、《我们的星球》、《冰冻星球》、《南太平洋》、《BBC:非洲》、《野性中国》
生物类：《生命的翅膀》、《大脑游戏》、《地球脉动》、《迁徙的鸟》、《生命礼赞》
历史类：《大国崛起》、《西南联大》、《二战全史》、《二次大战启示录》、《互联网时代》、《河西走廊》
政治类：《复兴之路》、《辉煌中国》
#小四门# #初中# #暑假#
