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20世纪60年代,苏联艺术电影中所提出的“诗意倾向”对当时的民族热情带来了什么影响?

这篇文章考察了1960年代艺术电影中诗意和民族志的纠缠,作为战后苏联电影中认识论/话语制度更广泛冲突的一个指标——最终,两种根本对立的话语生产方法之间的冲突历史。

 

1962年,在接受法国影评人帕特里克·布赖勒的采访时,安德烈·塔可夫斯基暂时将自己的作品置于苏联电影中“更流行”的趋势之一,该趋势起源于1930年代的苏联电影,但“能够解放[自身]并发展”是在1956“诗意”倾向被提出之后。

 

他将“诗意”倾向描述为“不遵循严格的叙事发展和逻辑联系”,而不是“为主人公的行为寻找理由”:电影“必须首先是情感化的,并根据心。” 塔可夫斯基补充说:“我涉足电影的一个原因是因为我看了太多与我对电影语言的期望不符的电影。” 

 

在对“诗意”倾向的粗略解释中,塔可夫斯基提到了它的几个关键属性,他将其定义为对斯大林时代电影法则的否定——即线性时间顺序和叙事因果关系,对情感的理智,以及失败的“电影语言”。这些担忧与解冻时代的感觉一致,即在斯大林死后,面对快速的文化转型,语言不足以表达“情感和经验的世界”。

 

例如,电影评论家维克多·涅克拉索夫在1959年的纲领性文章中以“伟大'和简单的词”反对“真正的人类语调”、真诚、人性、“人际关系的真相”和“导演对观众的信任”到“约定俗成、宣示性、[和]‘扩音器’”——即到斯大林时代后期宏大、矫揉造作的风格. 

 

塔可夫斯基在1962年提到电影语言的不足之处,依赖于更广泛的解冻时代的真诚概念,强调情感和亲密关系,而他给这种方法起的名字,“诗意”倾向,将他自己的战后媒体时刻与1920年代,人们更加关注电影作为语言的早期时刻。

 

维克托·什克洛夫斯基在他为1927年形式主义散文集《电影诗学》所做的贡献中,根据诗歌的“更大的装置几何性”和“技术和形式[特征]对语义的普遍性”,将电影中的“诗歌”与“散文”区分开来特征。” 

 

也就是说,在电影“诗歌”中,将电影构建成一个整体的结构不是基于情节或角色的发展,而是基于电影的形式——基于取景、灯光、色彩、声音和摄像机运动等元素。

 

与此同时,诗歌形式的多价性——“诗歌意象的模糊性及其特有的模糊氛围,以及通过不同方法同时产生意义的能力”——需要积极的观察者。

 

在这种形式复杂性和观众参与度的意义上,“诗意”一词在不同时期被附加到1920年代至30年代苏联“蒙太奇”学派的许多最著名的电影和电影制作人身上。

“诗意”的标签总是表示对形式的关注,但这种形式的愿望从1920年代激进的、乌托邦式的反现实主义转变为战后时代的新现实主义。在战后、后斯大林时代——即漫长的1960年代,从二十次党代表大会之后开始,最晚结束于1972年,在俄罗斯比在非俄罗斯共和国要早一点——“诗意电影”作为当代电影出现艺术电影的趋势与战后类型电影的发展并存。

 

苏联诗意电影在回顾1920至30年代的蒙太奇学派的同时,也将目光投向了战后时代的当代欧洲电影运动,尤其是意大利的新现实主义和法国的新浪潮及其分支。

随着1960年代的发展,诗意倾向越来越多地与非俄罗斯苏维埃共和国的电影联系在一起,尤其是与乌克兰的电影联系在一起,在那里它获得了塔可夫斯基在上面引用的1962年采访中没有提到的效价:“民间传说和传说的古老”品质,与地方感密切相关。

 

民族志倾向在1960年代的电影中发展起来,这是一种记录并因此保存特定地方文化的冲动,它受到奥列克桑德-多夫琴科在实践中获得启发。这对场面调度中“民族志真实性”的兴趣可以追溯到20年代中期。

 

这也遵循了战后的趋势,这种趋势从战后意大利电影和法国评论家安德烈·巴赞的电影批评中很熟悉,即“将相机带入以前未探索过的,并且在某种程度上未被触及的地方......在那里人与人之间的[真实]联系他的周围环境完好无损。”

在 1960 年代的苏联诗意电影中,斯大林时代的时空框架被打乱了。我们看到的不是从莫斯科的超现代城市中心向外辐射到外围的成为现代的历史内在过程——消除差异,因为它使空间集体化、工业化和城市化——我们看到了向地方和特定的转变。

 

首先,这意味着对塔可夫斯基所说的时间生活体验的兴趣——即对个人的(主观)情感和体验的兴趣。其次,诗意电影转向时间和空间的特殊性——也就是说,转向可能与超国家的苏联(目的论)发展叙事不一致的地方化历史。第三,一种古老的、甚至是史前的时间性开始作为一种失落的理想出现。

因此,民族志在诗歌电影中的目的在于它产生了对抗苏联历史话语制度的可能性——即证明苏联大都市与其外围地区之间的等级关系合理的发展叙事——而无需着手编写交替的过程历史。民族志成为一个节点,它允许没有历史的人了解历史——或者更准确地说,允许有历史强加于他们的人。

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