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翻看《联想风云》，看到最后附录中的45条成功法则，我更深刻地理解了联想为什么针对这场舆情采取沉默的态度，联想在上个世纪80年代中期走来，在新旧制度犬牙交错的环境中，开拓了一条反抗旧制度而又不与之决裂的道路，充分利用了原有制度的优势，又将新制度玩于股掌之中，联想的领导者什么样的风浪不曾见过。每一次针对联想的舆情都是为联想做足广告，这次也不例外。
在这45条成功法则中，有这样两条法则@司马南 的粉丝们可以好好学习一下：
45条法则中第32条：媒体与企业就像一对各怀心事的恩爱夫妻：企业借助媒体的力量营造声势，媒体则无论情势顺逆都能从中渔利。
45条法则中第33条：当公司成功的时候，它容易成为一部分人攻击目标。当公司受挫的时候，它又容易成为另一部分人的攻击目标。
宗教中自我反思的比较方法是什么？
比较是一种基本的认知机制，也是支撑所有知识获取的基本学术程序。
例如，第二圣殿犹太教对献祭的历史研究表明，过去的某些行为可以通过英语术语“牺牲”来理解，而相关的做法要么是“礼物”、“奉献”或“烹饪”。
从历史化研究转向更明确的比较工作，需要将这种基本的认知机制的比较发展成一种更复杂的自我反思方法。
弗莱贝格的《考虑比较》借鉴了乔纳森·史密斯和随后对比较方法的许多反思，对与比较相关的问题给予了相当大的关注，并为上下文和跨文化比较提供了一种循序渐进的方法。
他正确地认为，可以制定比较方法来检测一般模式，而不会陷入去语境化、本质化和霸权基督教目的论或例外论的陷阱。
与早期旨在寻找跨历史本质的宗教比较研究不同，当代研究采用比较方法来检测直接的历史联系（家谱比较），阐明比较之一（启发性比较），或检测一系列可能的情况，开发批判性术语，并获得对抽象类别的更深入了解。
根据宗教研究中的关系范式，制定批判性术语和类别来指定过程和关系可能会有所帮助。
一般概念和分类对于解释、比较和解释世界仍然是必不可少的，因为学术需要语言来表达对各种抽象层次的观察。
在我自己的研究中，我开发了“驯化策略”一词，指的是个人和家庭将宗教物品和习俗带入家中的策略。
晚期古董护身符或古代宝石中宗教物品的小型化，是制度性宗教曲目。在带回家后，如何转变的一个例子。
将这种策略（经过适当的语境化）与维多利亚时代国内圣经的扩大进行比较，其中包括几个包含百科全书信息，图像和家庭家谱的附录，揭示了社会历史和技术上的偶然模式。
因此，驯化不是一个具体的跨文化概念，而是一个允许对“偶然但有模式的历史”进行划定和持续的比较的概念。
虽然这留下了宗教和家庭的定义，但它使不同时期的历史学家之间，以及历史学家和其他宗教学者之间的交流和异花授粉成为可能。
对宗教进行系统化科学研究的强烈呼吁建议，将理论思维转化为对大型总体问题的关注。
例如伊万·斯特伦斯基认为，该学科需要制定一系列普遍问题，并且必须“将这些问题的关注纳入宗教研究课程”，然后才能声称自己是“科学”。
马库斯·A·戴维森借鉴了斯特伦斯基的一些学科定义问题，认为这种共同的问题和解释模式化宗教行为的动力可能有助于历史学家和其他宗教学者制定连贯的叙述，与社会科学和整个社会分享：
“我们需要回应后现代的批评，不是放弃理论化，而是改进我们的理论化。
只有这样做，并采用一种解释性的观点，允许吸收新的理论范式，包括宗教的认知科学，我们才能重振我们的学科，并证明它与其他人文和社会科学学科的相关性。”
他认为，比较方法旨在概括，分类法的构建，以及阐明单个案例。
这种采用一般研究问题和问题的系统化方法宣言，经常遇到更深植于关系范式比较方法的学者强烈抵制。
例如：卡佳·拉科夫在回应戴维森时强调，“宗教的概念以及相关的实践和物质不断被谈判、挪用和重塑。
宗教不是一个本质主义的范畴，而是一种关系现象。这使得对'宗教'属的任何一般性陈述都相当无效，因为该术语不是指稳定的指代物，而是指偶然和变化的形态。
然而，在我看来她对宗教的关系观点不应该排除这样的概括，因为并非所有的概括都旨在制定本质的、自上而下的普遍性。
事实上，戴维森对确定宗教策略和机制的愿望是完全关系性的。同样，历史学家也有助于识别“指定经验社会过程、模式或社会现象之间关系不止一次发生的命题”，并根据当代研究问题和目标重新描述这种经验上可观察的模式。
综上所述，比较也是关于宗教史急需的社会对话的关键。由于当代比较研究实践包括观察异同，它们使我们能够熟悉看似陌生的东西，并对比冒着被霸权相同吞噬风险的想法和实践。
将这种方法带入公共领域，并在我们为更多受众的叙述中使用它，将有助于对宗教和社会有一个平
衡的观点。
这种观点可以在特定的历史和社会背景下，提供对有争议的宗教实践的理解。而不会使它们合法化，捍卫或庆祝它们作为我们当代世界的一部分。
宗教史以及整个人文学科的一个重要社会贡献是它强调这样一个事实，即受过西方教育的知识分子，如何看待世界并不是感知和概念化现实的唯一方式。
因此这些比较观点，在教导学生反思各种各样的历史社会和宗教世界观方面发挥着重要作用。
这种对“我们自己”看待现实的方式相对化，可能会在当代关于民主化、宽容、相互理解及其局限性的对话中发挥作用，正如国际社会进步小组（IPSP）宗教学者的细致入微的工作所体现的那样。
参考文献：
Freiberger，《考虑比较：宗教研究的方法》（牛津：牛津大学出版社，2019年），第21页
比较主义制度：历史、宗教和人类学的比较框架（莱顿：布里尔，2019 年）
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吴晓求 等著，中国人民大学出版社出版。本书重点研究中国资本市场三十年发展变迁的历史，内容主要包括：中国资本市场（沪深交易所）的创建及其背景，三十年历史变迁中的制度变革，法制建设，市场各元素的结构性变化，市场波动、成长及其经济效应，市场发展与金融功能的变化，市场监管模型的变迁，开放与国际化等。文献附录主要对三十年里中国资本市场的有效性进行了检验。
怎样才能写好一篇申请报告?
今天领导让写一篇关于做xx工作的申请报告。深思熟虑了一上午，查了大量文章和相关规范，凑出了一篇1000字的报告，原本有点感冒头疼，写完后觉得头已经炸了。
总结一下以备后用:
尊敬的xxx领导:
写出这项工作的重要性及必要性。
写出完成这项工作已具备的条件，包括外部环境，内部环境，人员构成 实验结果 存在的问题及解决措施。
写工作方案及管理制度
有表格的添加附录。
望批准
总经理总监，63页《公司培训体系数据分析报告》干货课件分享，培训工作是一项系统工作，与人力资源管理的诸多职能密切相关，紧密相连。员工的培训体系内容设计应从经营管理能力、职业素养、岗位知识与技能和企业文化与制度四方面展开。对于从普通员工到公司高管的不同的培训对象，培训体系的内容应各有侧重。
1、培训体系设计的基本原则和组织体系
2、培训需求分析
3、培训内容管理
4、培训方式
5、培训资源管理
6、培训效果评估
7、附录：营销体系培训方案
以上仅供您参考，培训效果评估的主要方法，更多方法和工具请参阅下面的工具包文件。
【法考人注意，#2021年法考大纲来了#！】记者12日获悉，由司法部编写修订的《2021年国家统一法律职业资格考试大纲》将于近日出版发行。据悉，#今年法考大纲将习近平法治思想纳入考试范围#，继续强化对法律职业立场、伦理和技能的考查，促进提高考试选拔的科学性和有效性。大纲在保持基本框架和编写体例总体稳定基础上，根据党和国家全面依法治国的最新理论成果、实践成果、制度成果和法学理论及现行法律法规修订变化情况进行修订完善，对相关专业学科考查知识点、大纲附录法律法规进行了增删。（记者白阳）
#教育微头条##文言文#【文言文古文化常识题解题不会做，试一下这“4技法”】古文化常识题解题“4技法”
1．调动积累直接判
该方法主要依据平时对各种知识的积累直接判定选项的正误。
(1)联系生活常识和历史知识。如2019年全国卷Ⅲ中的“殷纣”一词，我们就可以联系古装电视剧《封神演义》，“殷纣”为商代末代国君，在位期间，好酒淫乐，暴敛酷刑，是有名的暴君。再如“吏部”可以依据初中历史所学的中国古代的六部(吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部)等相关知识直接判断。
(2)联想教材所学知识。初高中语文教材课下注释及附录文章中的专用词语、古今异义词、文学知识等很多都属于古代文化常识。如2018年全国卷Ⅱ中的“豪右，指旧时的富豪家族、世家大户；汉代以右为尊，所以习惯上称为‘豪右’”可联系《张衡传》中“又多豪右，共为不轨”的课下注释来判断。
2．剖析词语巧推断
试题中的文化常识词语可通过对构成词语的语素及其结构方式的分析，或联系相关成语，剖析语素内涵，解读词义，借此推断题目的正误。如2020年全国卷Ⅰ中的“当轴，指做官处在重要的位置；当轴者则指身居显赫职位的当权官员”，联系“轴心”一词，“轴”事物的中心或关键的部分；“当轴”应该是使用了词语的比喻义，比喻官员处于重要地位。
3．结合语境深推断
揣摩文言文中文化常识词语的含义，需要结合具体语境，从文中搜索相关信息加以推断。如2020年全国卷Ⅲ中的“居摄是指古代帝王因年幼不能亲政，大臣代居其位来处理政务的一种制度”，结合文章“及孝武帝即位，太皇太后令以帝冲幼，令温依周公居摄故事。事已施行，彪之曰：‘此异常大事，大司马必当固让，使万机停滞，稽废山陵，未敢奉令。谨具封还内，请停。’事遂不行”可以判断是正确的。
4．遇生判对灵活断
因为高考题考查的大多是常见的古代文化知识，所以一般不会把冷僻的专有名词作为错项设置，如果出现较生疏的古代文化知识，一般认为此项表述正确。如2018年全国卷Ⅰ中的“《三坟》《五典》传为我国古代典籍，后又以‘坟籍’‘坟典’为古代典籍通称”，此项表述正确。
1908年8月27日，清政府颁布《钦定宪法大纲》，这是中国历史上第一部宪法性文件。内容分两部分：一、"君上大权"；二、"臣民权利义务"。
"君上大权"部分共14条，规定了清帝国的基本政治制度和君主享有的若干重要权力。《大纲》规定，清帝国政治制度是皇帝制度，皇位世袭，皇帝神圣不可侵犯。皇帝享有最高立法权、最高行政权、最高司法权、最高军事指挥权和外交支配权等。
"臣民权利义务"部分共9条，是作为附录写上去的。
——滚一边去吧，皇帝！
在浩如烟海的出版物中想找到一本自己喜欢的书很费时间，可是看完一本书的目录只需要一分钟。所以以后我们一起看新书目录，挑喜欢的书[呲牙][呲牙][呲牙][呲牙]
[微风]一 衣服的起源：人类为什么穿衣服
[微风]二“同姓不婚”：同姓之人为什么不能通婚？
近亲结婚危害说
统治联姻说
防止内部争斗说
维护宗教制度说
[微风]三 妻妾成群：古人为什么坚称“一夫一妻”制
“一夫一妻”古今内涵有别
妻妾之分起于产权缺位
妻妾权利落差去之天壤
不得“以妾为妻”是验证
中西婚姻制度演化路径不同
附录：“一夫一妻”制是为了防止性病传播吗？
[微风]四黄道婆的恩泽：上海女人为什么家庭地位高？
[微风]五《酒诰》之谜：聚众喝酒为什么要杀头？
[微风]六 赵娥的难题：中华文明为什么缺乏“法制”传统
[微风]七 一骑红尘妃子笑：唐代驿站的辉煌为什么无从继续？
[微风]八：《流民图》打倒王安石：青苗法何以成为害民之法
[微风]九：“外儒内法”：儒、法学说缘何成为帝王之术
最高权力的竞争与维护
法家之法：皇帝拥有豁免权
儒家之德：服从尊卑秩序是美德
诸子学说的本质是合约安排
[微风]十 “仁”之别解：孔子的“仁”究竟是说什么？
合约的本质
字义的解析
孔子的定义
事例的验证
[微风]十一 奇怪的“定律”：“落后文明”为什么会征服“先进文明”？
大师之论下得轻率
决定胜负的竞争准则
经济力量不等于军事力量
悲剧不会在现代上演
先进文明从未被战胜
[微风]十二 公田与私田：中国历史上存在过“井田制”么？
“井田制”的两种主要思想
孟子之说不符经济逻辑
“私田”“公田”何解？
“初税亩”：变革来了
土地买卖终结“封建”制度
[微风]十三 君主权力更迭“禅让制”是想象还是事实
[微风]十四“铸刑书：中国第一部成文法公布为哪般？
[微风]十五 地球人口激增：“马尔萨斯人口论”为什么错了？
[微风]十六 西汉的故事：“劣币驱逐良币”是史实还是谬论？
[微风]十七 “挟天子以令诸侯”：曹操为什么终其一生没有称帝？
再谈村志的编撰
就一般的村志而言，分志主要包括：建置沿革、自然环境、人口、中共基层组织、村民委员会、经济合作社、群众团体、农业、工商服务业（工业）、教育卫生、文明创建、村民生活、文物古迹、民俗旅游、风俗习惯、艺文传说、人物传记等。
（一）篇目设计的原则
篇目设计要注意分类横排，体现志体，合乎逻辑，以类系事，领属得当，层次分明，结构严谨，章与章、节与节、目与目之间是横向的并列关系，各自记述某一类事物，无所统属（例如农业、工业），内涵外延不相重叠；志书章与节、节与目之间是纵向的统辖关系，层层相辖（例如养殖业，包含养猪、养鱼、养鸡），反之将造成篇目结构的混乱，缺失要素，整体性、综合性差，直接影响志书的质量。
1.简明 标题要惜墨如金，能用两个字的就不用三个字。一般只用名词，主谓词组、动宾词组，联合词组。如“农业”“教育”“卫生”或“村庄建设”。
2.朴实 标题要与文学作品、新闻报道、广告式标题严格区分，不能用形容词、副词和状语，不用“我村旅游蓬发展”只需“旅游”二字即可；切忌标题冗长，例如记述“环保产业”，不用“环保产业在我村的地位和作用”等。
3.准确 标题概念具体，标题要用恰当的词语科学反映记述事物的内涵和外延，揭示事物的本质属性。不能将食用菌等“微生物”列入“植物”，显然不符合“生物”科学的分类原则。
4.醒目 标题清楚明白，没有丝毫含糊，区别与标语口号，不用“加强市场管理，打击非法经营”，而直书“市场管理”。
（二）篇目排序的原则
志书篇目中的排序先后，先物质后精神；先自然后社会；先历史后现实；先经济基础后上层建筑；先事业后管理；先初级后高级；先综合后专业；先专志后人物。旧志排列顺序：地志、民志、官志、政志、事志、文志、物志、杂志。现代志书顺序：自然、经济、政治、文化、社会、人物。
第1部分：自然部类
自然部类内容主要包括：区位（含自然地理位置、交通地理区位、经济地理区位等）、建置区划(含村名由来、辖区变迁、村落历史等)、地质地貌（含地形、气候、水文）、自然资源（动物资源、植物资源、土地资源、矿产资源和水资源等）、自然灾害和抗灾救灾（把自然灾害和抗灾救灾单独设置，体现“主体是人，客体是自然”的辩证唯物主义思想）。
村志的记述范围，主要记述现行行政村域范围内的历史发展与现状。但是在编写中存在较多越界记述的现象，主要存在于建置沿革、地质地貌、气候、方言等门类，究其原因，是没有收集到本村的资料，取区县志的资料来充篇目，有的村志建置沿革，从远古时期写起，考证何时设县，县属何郡以及隶属变化。作为村志，只要把本村何时建置，村名由来与村落的隶属关系说清即可。
例如：
清代编纂的《光福志》其建置沿革是这样记载的：“光福镇古虎溪地，相传吴王养虎处。萧梁时建光福寺于龟峰，遂以寺名镇，迄今因之。隶吴县长山乡。一名志里”共用43个字，把传说、镇名由来，沿革隶属关系和别名五个方面交待清楚。现在仍可为乡村志的编写提供有益的借鉴。
第2部分：人文部类
人文部类内容主要包括：村民（含人口数量、人口变动、人口构成、人口素质、家庭婚姻、计划生育、姓氏宗亲）、民俗（含生活习俗、生产习俗、礼仪习俗、节令习俗、语言习俗）、新风美德（含邻里和睦、文明礼貌、五好家庭）、文化（含科学文化、娱乐文化）、教育（含中小学教育、成人教育、职业培训等）、卫生（含医疗制度、医疗设施、疾病预防、疾病诊治、爱国卫生运动）、人物（含传记、简介、表录等）。
第3部分：人工环境部类
人工环境内容主要包括：土地（含土地结构、土地利用、地政管理等）、水利（含蓄水、引水、提水、治理等）、村政建设（含村支部、村委会、经济合作社、团支部、民兵组织等）、村庄建设（含公共设施、住房建设、环境治理等）、交通（含交通工具、道路管理与道路修筑等）、环境治理（含村庄绿化、河道清理、水面管护等）。
将人工环境部类置于人文部类之后，目的在于昭示人类依赖人工环境从事着经济建设等。也就是说，人们只有在土地、水利、交通、房屋建筑等较好的环境中从事劳动作业，才能有效地开展经济、政治、文化等领域的建设事业。
第4部分：经济发展部类
经济发展部类内容主要包括：农业生产关系变革（含土地改革、互助合作、国营农场、人民公社化、家庭联产承包责任制、经济体制改革等）、商业关系变革（含私营工商业社会主义改造、经济体制改革等）、农业生产发展（含粮、棉、油、蔬菜种植，特色种植、养殖等）、工商服务业（含产业结构、村办企业、民营企业简介）、村民生活（含收入、消费）。
经济发展部类记述的重点以党的十一届三中全会以来党的工作重点转移到经济建设上来和改革开放的成就上来，即土地承包责任制实施以来，以及经济建设发展促进人民生活水平日益增长和提高上来，是村志编修的成功之举。
第5部分：杂记或附录
内容：大事要事、奇闻轶事、文献艺文、族谱、编纂始末。
