bot项目会计处理 会计准则（bot会计核算 新收入准则）

在讲述盎格鲁撒克逊人的刑罚制度之前，我们首先来区别bot和botleas这两个看上去十分相似的单词的区别。应该说，二者之间的区别还是比较大的。Bot通常指赔偿金,多是适用在侵权行为方面，而且如果在刑法上运用此刑也是属于财产刑。而botleas在这里被称为重刑,是属于刑法方面，多数是肉刑、生命刑和“罚除法律保护之外”之刑。因为在当时的人们看来，某些不当行为仅仅是通过支付bot，罚金以及赎杀金，用钱财来赔偿或处罚是不够的，必须有一些处罚的手段是足以起到威慑和矫正作用。

Botleas诸刑罚的存在弥补了财产刑的不足。处以botleas刑罚的罪行，主要包括通敌、临阵怯懦以及对教堂的犯罪等。在对这类犯罪进行处罚时，一般采用的是最严厉的刑罚，如“罚除法律保护之外”、处死以及致残等刑。处以该类刑罚的罪行被认为是无法补救，无法改过自新的犯罪；罪犯在被审判后，经常是人财两失。因此，从另一方面说，Bot的实施具有实质补偿性,而botleas的实施具有威慑性。

从当时的法典和习惯法来看，盎格鲁撒克逊时代的刑罚多种多样。大体上有生命刑、财产刑、肉刑、自由刑、名誉刑和罚除法律保护之外等。“罚除法律保护之外”之刑，在古盎格鲁撒克逊语中称flyma,意为“不受法律保护”。对当时的人来说,“罚除法律保护之外”是很严重的一种刑罚。在早期的各个文明中，这种刑罚并不少见。根据史料记载，日耳曼人各个分支都有“罚除法律之外”的刑罚。

一般来说，只有犯下重罪的人才受此刑罚。受罚者通常是因为侵犯了整个部落的共同利益或是对神意的触犯。受罚者一般要逃离家园，在罕无人烟的森林中流浪，以躲避全部落（氏族）的追杀。所以在多数日耳曼语中，受罚者被称为狼。在当时的英格兰，也有此类称呼，意为受罚者已经不是部落的合法成员，而是像狼一样，成为全部落的公敌。当然，有的时候，如果说其他不是很严重的犯罪，如盗窃或侵害行为，加害方如果无力支付赔偿金，罚金以及赎杀金，也会被处与该刑。

个人一旦被判处这个刑罚，部落中的每个人都有权力将他杀死。而且杀死受罚者的行为被当作是代表部落全体成员的行为，因而是合法的（不用支付罚金以及赎杀金，不适用血亲复仇制度，受罚者的亲属不得报复）。可以把他的财产焚毁或没收。而且，任何与他有关系的人不得收留。即使能够逃离追杀，他的生活也是十分凄惨，过着“肮脏、野兽般的，短命”的苦日子。

 “罚出法律保护之外”制度的观念基础是原始社会的团体意识。对于违犯公共规则的团体成员，团体也将他们抛弃，视为不存在。在早期国家的力量比较弱的情况下，由于其不能有效地控制整个社会，不得不对严重危害团体利益者，尤其是对实施了最严重犯罪的人威胁取消他的成员资格。到了国家权力相对强盛之后，这种刑罚也就引退二线了，主要成为强迫出庭应诉的一种手段。

任何逃避法庭审判的罪犯都会被处与该刑。他要么逃亡，要么出庭受到审判。同时，被处以该刑者，法庭也取消了任何人杀死他的权力。适用于9世纪末10世纪初英格兰的《阿尔弗雷德、古特伦和长者爱德华法令》第6条中，就有关于罚出法律保护之外的刑罚。而且这个法令是由当时的盎格鲁撒克逊人国王和丹麦人国王共同制订发布的。因而可以看出这个刑罚是当时欧洲蛮族世界通用的一种刑罚。在《阿瑟尔斯坦法令》第2条中也规定了flyma这个刑罚，任何人收留受flyma刑者，要为其支付赎杀金。

在10世纪中叶制订的《埃德加法令》第3条中规定，对四次未参加百户区大会的人没收其所有财产并处“罚出法律保护之外”之刑。此外，这个罪名可以因国王的赦免而获释，在《埃德加法令》第3条中有国王赦免该犯的规定。与“罚出法律保护之外”一样，生命刑在当时并不是主要的刑罚，主要是适用于重大的犯罪。但其执行方式却有很多种。在日耳曼人的早期社会中，还没有出现赎杀金和赔偿金时，生命刑的适用范围可能还会更广一些。最早是实行“以牙还牙，以眼还眼”的原则。

这种情况下的杀人者通常是要偿命（除了敌人、奴隶和战俘等）。这种状况为国家机关所承认。后来有了交换，有了货币，就逐渐允许通过交纳赎杀金的方式来避免生命刑的执行，也就是“或者收买长矛，或者接受长矛”。在这种情况下，多数人选择交纳赎杀金。这也是为什么在盎格鲁撒克逊时代的法典中大量出现关于赎杀金规定的主要原因。有的早期法典如《埃尔伯特法典》几乎就是一个关于赎杀金和赔偿金价格的规定大全。

参考文献：[美]摩根·肯尼思(Morgan Kenneth O)著,王觉非等译《牛津英国通

史》,商务印书馆1993年版(根据牛津大学出版社1984年版

自家杀年猪并出售给他人是违法的

根据《生猪屠宰管理条例》第二条的规定，“国家实行生猪定点屠宰、集中检疫制度。除农村地区个人自宰自食的不实行定点屠宰外，任何单位和个人未经定点不得从事生猪屠宰活动”。

吉林省舒兰县的村民老田，宰杀了一头自家养的猪，留了一部分自家吃，剩下的拿到了集市上卖，刚卖了1.2斤，就遇到市监局来巡逻，发现猪肉身上没有蓝色大印，就以老田售卖未经检验检疫的肉为由，对老田罚款10万元，没收违法所得和剩余猪肉。

市场监管局认为，老田在未取得合法有效《营业执照》以及动物卫生监督机构出具的《检疫合格证明》和定点屠宰企业出具的《肉品品质检验合格证》情况下，私自屠宰生猪，并将屠宰后获得的猪肉销售给群众，其行为违反了《食品安全法》第三十四条第（八）项规定和《无证无照经营查处办法》第二条规定，属于无证无照经营未按规定进行检疫肉类的违法行为。

2019年10月，广西村民杨某宰杀一头猪，留了一部分自家吃，剩下的卖给了左邻右舍，共收入2000多元，最后被食监局罚款10万元，杨某不服，提起诉讼，认为罚款过高。而法院经过审理，驳回诉状，认为处罚杨某的结果确实是有法可依，杨某还需要缴纳二审受理费50元。

来源：冷知识bot

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执行生命刑的方式在当时比较多，视具体情况而定。除了砍首之外，现在可知的主要有：圣刑（Sacral punishment），就是将犯人杀死用于祭神。在古日耳曼人的风俗中，有这种死刑执行方式。绞刑。主要适用于叛逆和逃兵。在《伊尼法典》第24条中，就规定了“假如一个被判刑服奴役的英吉利人逃跑了，他必须被绞死，……”活埋。当时对于懦夫和懒汉，将其活埋于泥泽中。烧死。主要适用于犯魔术罪。在这些之外，应该还有其他的死刑执行方式，可惜由于资料所限，只能作此介绍。

对于现代人来说，肉刑是一种非人道的刑罚。盎格鲁撒克逊人处于原始社会向文明的转化过程中，他们还保留着浓厚的野蛮习俗。对他们来说，肉刑的执行方式很多，提得比较多的大体有以下几种：砍手脚。《伊尼法典》第18条规定“假如一个刻尔被控告，最后被抓住，必须砍掉他的手脚。”；第37条规定“一个常常被控告偷盗的刻尔（Ceorl，自由民），最后在神断中证明有罪，此外有明显的罪行，就要砍去其手脚。”在《阿瑟尔斯坦法令》第15条规定，一个犯罪的铸币工人要被处以砍手之刑。

鞭打。如《伊尼法典》第3条第一款中规定“……，假如奴隶让主人知道而劳动，他必须受鞭打。”。第48条规定“假如一个新的罪奴被控告他以前有偷窃罪，那么控告者有权鞭打他；他能够按着（偷窃的）东西（价值来宣誓）强制他受鞭打。”在《阿瑟尔斯坦法令》第20条规定了对奴仆适用的鞭打刑。在《阿瑟尔斯坦法令》中第20条规定对奴仆可以适用的宫刑。其实，在这些肉刑之外，一定还存在着许多残酷而无人道的刑罚制度，尤其是对当时处于社会最底层的奴隶阶层来说，他们所受的处罚必定还要残忍。

财产刑主要是适用罚金，有时也适用没收财产。由于当时的刑法和侵权行为法的界限并不明确，尤其在罚金的适用上，很多情况难以说清究竟是属于刑法范畴的罚金刑还是属于侵权行为法范畴的赔偿金。这在前面部分已经进行了论述。但是也有典型的刑事方面的财产刑，如《埃德加法令》第3条就规定：一次没有参加百户区大会者处30先令罚金（交给百户区），两次没参加就处60先令罚金（一半给百户区，一半给领主），三次没参加就处半个英镑的罚金，第四次就处没收财产（另外还处“罚出法律保护之外”之刑）。

在《长者爱德华的法令》第1条中，对超出港口范围进行交易者处以罚金；第11条对出席地方民众大会持漠视态度者，也处以罚金。《阿尔弗雷德、古特伦和长者爱德华法令》第11条中规定，对于妨碍基督教一教统治的女巫、占卜者或声名狼籍者，比较严重的应当被处以罚金刑。 在盎格鲁撒克逊刑事法律中，我们应当区分常见的bot，wite以及wergel三个英文概念之间的区别。Wergeld被称为赎杀金,是由法律明文规定的“人”的价格，每个人的wergeld是取决于他所在的等级。

等级越高，wergeld就越高。后来这成为衡量一个人等级的主要标准。通常情况下，wergeld是出现在受害者死亡的情况下，由加害者及其亲属赔付给受害者的血亲，具有补偿性。Wite是加害方交付给国王或其他公共权力机关的罚金，具有惩罚性。而bot则是加害者对自己的行为所造成他人的人身及财产的伤害或损害作出的赔偿。通常不涉及受害者死亡的情况。与bot相似的是botleas，但是，二者的区别在前面已经提过。

这里所讲的自由刑与现代意义上的自由刑并不完全一样，既包括限制自由的权利，还包括将一个人罚为奴隶的刑罚。自由刑在当时并不重要，在多数法令中关于自由刑的规定只有寥寥数语。如《伊尼法典》第3·2条的规定“假如一个自由人没有他的领主的命令而在星期天劳动，他就要失去自由。”第7·2条的规定“……假如全家人都知道他偷窃，他们 一家人都要沦奴隶。”而《埃尔伯特法典》中没有关于这方面的规定。《阿瑟尔斯坦法令》第21条中有关于监禁的具体说明。 在9世纪末10世纪初所颁布实施的《阿尔弗雷德、古特伦和长者爱德华法令》中第11条中也对驱逐出境的适用进行规定。

参考文献：[法]爱弥尔·涂尔干著，渠东、汲喆译《宗教生活的基本形式》，上海人民出版社 1999年版