初级会计哪个出版社（中级会计教科书是什么出版社的）
- 《古今数学思想》克莱因著，网上流传的是四卷本的版本，新出的应该是三卷本。该书是标准的数学书著作，缺点是太老了，说句老实话数学的发展比物理快（因为没有限制），所以该书就更显老了，毕竟作者是一百年前的人了。
- 《什么是数学》柯朗著，据说这本书很好，适合理科生看，不过我没看过。
- 《西方文化中的数学》克莱因著，一本可读性较强的给外行人看的书，大概翻了一下，是我喜欢看/写的类型。因为定位就是初级，所以老就不是缺点了。
小结：我很怀疑是否存在一本比较新的能全面介绍到最新数学进展的书。
我特别喜欢看《睡前消息》，因为我觉得马督公的观点言论，特别符合我心里面想象的社会精英们应该有的思想深度。
所以我觉得看《睡前消息》，特别能提升我的逼格，感觉自己档次高出几档一样……
督公又在最新节目里念经了，念叨他的社会化抚养了。
其实现在的从幼儿园、小学、中学到大学的教学模式，其实是可以看做社会化抚养的初级低配版本的。
而督公的观点，当然要更进一步，应该成立一个专门的社会机构把所有孩子都集中在一起看护照顾，这样更利于孩子们的身心健康，更利于孩子们的成长。
他也列出了很多论据，诸如现在大多数父母并不合格；提高生育率；有利于解决女性就业问题；提高孩子的成才率；促进家庭鹭港等等……
说实话，对于督公说的一切，我都同意，都觉得正确，反正我一个字都反驳不了。
但，我就是对这个社会化抚养的方案特别反感，特别抵触……
记得曾经看过一个科幻片，有一个情节是，未来社会，男人捐精子、女人捐卵子，由有关部门统一把孩子在流水线上制造出来。
郑爽案为全国人民科普了什么叫做代孕，体外受精，受精卵再移植进另外一个女性的子宫里面成长发育。
我不清楚，目前的前沿技术是什么，但是即便现在做不到把受精卵胚胎放在某个什么培养皿中还需要移入人体，但是可以预见的将来一定可以做到在某个容器里把婴儿培养出来。
也就是说，科幻片里的情节，对于当前时代来说，至少在技术上是触手可及的。
如果在实行社会化抚养之后，还有什么理由不进行社会化生育呢？
不搞社会化生育，岂非专门为了难为女性，专门歧视女性？
由某个专门机构把孩子们从流水线上“制造”
出来，然后再把孩子交给另外一个社会机构集体照顾、教育，培养成人，送进社会。
从纯技术的角度看，这种设想似乎并非不可能实现。我作为一个保守派，对于这样的“未来”实在是有点不寒而栗的感觉。
另外，如果搞了社会化生育+抚养，那么要不要搞点基因技术，让孩子们更加健康，更加聪明，更加漂亮？
如此我就更加感觉恐怖了……
诚如马前卒所说，现在所谓家庭温情不过是工业社会初期，刚刚从农业时代进入工业社会的人们还不适应的表现。
甚至从更大的视野说，所谓家庭也不过是人类进入文明阶级社会的产物，在原始社会孩子们都是社会化抚养的。家庭既然是文明进步的产物，那么因为文明更加进步了，家庭自然消失似乎也合理。
就好像，现代婚姻制度已经开始走向崩溃了，包括日本在内的很多发达国家，很多人都不结婚了……
我还是有点唯心主义的，还是觉得人类是万物灵长的，具有某种不可侵犯的神圣性。
对待人类本身，我们不能像对他动物一样进行驯化，然后让动物们沿着我们设定的期望的方向进化，或者像对待机器一样，不停的优化配置提高效率，亦或者像升级软件一样，天天研究怎么升级……
当然，人类几千几万年的历史就是，不停的改造自己，把自己改造的不像之前是人类。
但我以为，还是应该有些界线禁忌，不要触碰这些界线……
不过真正令我感到害怕的是，我觉得马前卒说的对，即便今天不会有社会化抚养，但三十、五十、一百年之后，总有那么一天会出现的。
真是让人恐惧的未来……
所有民族、文明的早期都是属民社会，教科书称之为奴隶社会。当时的人们觉得依附于某个贵族是天经地义的，不依附反倒是天方夜谭，最典型的例子就是清朝时，主子、奴才、包衣之称，是关系亲近的表现，而这些称呼背后包含的主仆依附关系，更是天经地义。
奴才在清代不是蔑称是美称，做某人的奴才是与某人关系亲近……
我们现代人当然蔑视这些，不过当时的人呢？
未来人类看某些我们现在的人，比如我，顽固的抵触社会化抚养，觉得已经摇摇欲坠的婚姻家庭必须要有，大抵也会是蔑视吧！
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
何必要强求月亮一定是圆的？
即便真的能做到，就一定要去做吗？
PS:
比起马前卒，我真的觉得自己无比反动……
这是褚遂良仅存的真迹，笔笔都有千钧之力，颜真卿的字就是学的它！
许多书法学习者对于自己初学哪一家，往往不知应该如何取舍，其实理清了书法史的脉络，这个问题便很容易解答。
我们知道学习书法要取法乎上，就是学习经典，学习名家的作品。并且初学书法一定要从墨迹楷书学起，这并不是说楷书是书法的基础，而是应为楷书的技法较为丰富，是行书的基础，将楷书的丰富技法掌握精透，对于学习其他书体是最有帮助的。
而楷书的巅峰时期是在唐代，初学书法应以锤炼“笔法”为前提，碑版作品因为无法窥见其用笔肌理，所以不利于初学，而唐代的名家楷书真迹仅有寥寥数件，只需从这寥寥数件当中选出一部自己喜欢的，按正确的方法临摹数年，便能有所小成。
唐代的名家楷书真迹极少，在笔法传承谱序当中名家的真迹，有褚遂良的《大字阴符经》、《倪宽赞》，徐浩的《朱巨川告身帖》，颜真卿的《竹山堂连句》、《自书告身帖》诸帖二帖，其中虽有作品被认为是宋人的摹本，但依旧是精彩绝伦的楷书经典，水平不亚于唐人高手，所以我们也可以将其看为是唐人名家楷书真迹。
而其中最值得入门的便是褚遂良的《倪宽赞》了。《阴符经》笔法过于繁复，没有名家的指点，极容易走弯路，而《倪宽赞》则很好的融合了欧阳询的用笔和体式以及隶书的部分特征，既雅隽又高古，是千古学楷书之经典范本，有人说这是褚遂良仅存的真迹，笔笔有千钧之力。
董其昌曾用颜真卿笔意临摹过此卷，并且在卷首有一段跋说道：
“褚遂良有此帖，颇类八分，余以颜平原法为之，山谷所谓送明远序非行非隶，屈曲瑰奇，曾得百一耳。董其昌。”
由此可见颜真卿的用笔与此卷有极大的相似度，书法史上常谓颜真卿书宗褚遂良，此言不虚。
一件优秀的书法作品，不仅雅俗共赏，在笔法上精绝，在字法上规矩，同时在格调上也不落俗套，《倪宽赞》的整体格调，无丝毫尘俗之气，不落前人窠臼，这是因其用笔“微杂隶意”的原因。
赵孟坚曾收藏此卷，并且在其后有一段跋文：
“容夷婉畅，如得道之士，世尘不能一毫婴之。”
意思是此卷的精神面目，雅隽非常、婉约而畅达，就像是得道之人，丝毫不落尘氛。对于学习楷书的朋友而言，从此卷的墨迹本临习，不仅能够奠定你笔法和字形的法度，还能够塑造你书法的高格，取法乎上，贵在高格，第一本临习的帖，能够奠定你一生的书法修为和眼界，由此观之，这件《倪宽赞》乃是一件极佳的楷书法帖。
而今，我们将藏于台北故宫的这件褚遂良《倪宽赞》的原作进行了超高清的1:1复制，极度清晰地复原出跟原作毫无差别的作品，每个字都与真迹毫无差别。此版本为最新超清版，每个字的墨色变化都细微可辨。
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褚遂良楷书《 倪宽赞 》
欧阳询“绝密”版本的楷书，全文1600个字，曾被某家族秘藏了几十代！
当代书法学习人数之多，在整个中国历史上都是前所未有过的，并且在近几十年来实现了某种程度的猛增，这在很大程度上是归功于两位“田先生”的努力，就是田蕴章和田英章先生。
两位先生在书法的普及方面，成就极大，让数以百万计的人拿起了毛笔，其书法的特点以及审美特征颇受普通书法人的喜欢，所有有着大量的拥趸。我们不去论其书法的“美术化”的倾向是不是对于一个书法学习者有利，但单就对于书法的传播与影响力上而言，则功莫大焉。
当代学习“田楷”的人很多，进而大家知道欧阳询的人也众多，但当你的正统书法知识以及经验逐渐提高的时候，你就会逐渐明白“取法乎上”的意义，书法还是要跟古人学习，才能够让你的水平达到一个更高的段位，倘若你一生学习今人，那么你的书法成就，也就只能止步于此。
而学习“欧楷”，自然是要学习取法欧阳询，对于欧阳询的书法，要有一个全面而清晰的了解，除了欧阳询书法的特点之后，还要了解欧阳询在“二王”帖学一脉当中，起到了什么样的作用，在同时期其书法有着什么样的特点，以及欧阳询的书法取法和源流还有他传世的作品等等。
当你真正明白这些问题，再去学习欧阳询的书法，就能够做到有法可依了。
欧阳询的书法多从北碑而来，其中有着明显的《苏孝慈墓志》等一系列志石的影子，并且欧阳询的楷书将北碑当中过于峭拔的结字方式，隐藏在了一种近乎于平正的表达当中，使得许多初学者难以发现其楷书的精微变化之处。
此外“二王”书风对于欧阳询的书法也有着深远的影响，他继承了王羲之的多变与细腻，把书法的“险绝”之美推向了一个极致。
在目前欧阳询的存世书法作品当中，我们熟知的有以下几件作品，他早年的《皇甫诞君碑》，中晚年的《化度寺碑》以及他晚年的《九成宫碑》和《虞恭公碑》、《李誉墓志》等等作品，每一件作品都呈现出了不同的特点，有的过于峭拔不宜初学，有的则近乎于平正，很容易使得初学者走向“美术字”的歪路。
还有的则是因为剥蚀过于严重而不利于学习，甚至有一些因为字形过小，而难以让人发现其精微之处。
曾经有这样的一个家族，曾经收藏过一件欧阳询的楷书，这件作品后来经过了摹刻上石，真迹已然不存，仅有刻本存世，并且传了几十代，乃是欧阳询“绝密”版本的楷书，总计1600余字，此作就是清拓本的《皇甫诞君碑》，每一个字的字口都极为清晰，字字皆是平中见险的经典范字，乃是初学欧体楷书的绝佳之选
我们如今经过了多方的找寻和探索，将这件罕见版本被秘藏的欧阳询《皇甫诞君碑》原拓进行了超高清的1:1复刻，还原出跟原作毫无二致的状态，以供大家学习和临摹。
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欧阳询 皇甫君碑 清拓本
