文城哪里的美食清淡又好吃（兴文县城最好吃的美食）
余华《文城》：“每个人都有自己的找寻，时代的洪流推动着每个人的前行，尽管前方什么都没有，但是也从未放弃。”
光阴无影，而它的脚印，却能一步一步都踏在我们心底，留下痕迹。岁月无痕，它的印记，却能一点一滴都融进我们的生命，纂刻人生。
每一种看似清淡的过往，背后亦有着别样的惊天动地。就如那些惊动了生命的时光，被悄悄珍藏心底，当自己翻阅的时候，那些泛黄的诗行都是自己的理想与梦想。
人生路上，一路风雨，一路跋涉，我们在寻找着，至于在寻找什么，或许，自己也说不太清楚，不过，至少应该是让自己修炼成寒暑不侵，岁月不伤的一种淡然风景。
至少应该寻找一种真正属于我们自己的东西，或是拥有幸福，或是灵魂得到洗礼。
人生无常，不要说我们活得没有意义，无论怎样，我们一直在努力奔赴远方，只要心情是晴朗的，人生路上的风雨也是浪漫的风景。
无论自己想要什么样的结果，努力了就不后悔，人生给自己一个追寻的机会，无论你过去做了什么，将来即将做什么，生活中依旧有许多值得去追寻与感恩的事物。
余生，不放弃找寻，保持淡然从容，依旧是跟着时间的洪流向前。
即便是岁月无情，也要自己给自己一个笑容，这是对自己的一个肯定，也是对未来的一份期许，无需具体，只是珍爱生命，奋勇前行即可。
推荐阅读。
#读书# #庄子# #嵇康# 【品书录】从庄子的“逍遥”境界到玄学名士的“越名任心”，道家的“境界论”一直是中国古代有超脱观念的士人所兴趣和喜欢的，文人们对庄子的《逍遥游》《齐物论》和《世说新语》很是推崇，就是很赞赏庄子的“逍遥”境界和嵇康、阮籍的“越名任心”的思想意识，崇尚一种无我为一、无己我待的精神境界。
庄子的“境界论”强调∶"天地与我并生，而万物与我为一"（《齐物论》），"磅礴万物以为一"（《逍遥游》），在关于"天人合一"的问题上，主张"以人入天"，順乎自然，消除主体自我而与物俱化，主张"无我"、"无己"、"无待"。当然，庄子所称的"无我"，是逍遥无待的精神境界，是与天地并生，与万物为一的自然而然的境界，而不是人为地消灭自我，与非自然性的“自我灭绝”不一样，也不是强制性地对自我欲望的泯灭。
庄子说："彼方且与造物者为人，而游于天地之一气。彼以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈，夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。"（《大宗师》）道家认为，大道自然，造化为人，但人亦是自然存在，人并不比物高贵，“物我齐一”，人也不该以不自然的方式来扭曲自己，不该异化自己的本性，利益、道德，功名等，皆是“有我”“有待”所需要的，而只有“无己”“无待”才能超脱而自由，逍遥而自在。
由此，庄子强调"无已"“无待”"大同"，而他所说的"大同"，不是“大同社会”，而是与“道”大同，大同于“道”，与自然之道同一。他说："颂论形躯，合乎大同，大同而无己。无己，恶乎得有有。"（《在有》）
可见，庄子所说的"逍遥"境界，是以"大同""无己""无待"为主要诉求的，是对老子"自然无为"理念的发挥和发展。庄子的“境界论”对中国文化，特别是对中国古代士人的文化追求有不可低估的影响。
而后魏晋的名士们继承和发挥了庄子的“境界论”，与魏晋的时代思潮相结合，在“境界论”反面有了重要的理论贡献。
在魏晋玄学名士中，嵇康和阮籍对庄子思想的发挥是特别值得重视的。嵇康的人生追求和为人志趣与当时的现实政治不合，他反对礼教，崇尚老庄，极力主张"越名教而任自然"。
嵇康说："夫称君子者，心不措乎是非则行不违乎道者也。何以言之？夫气静神虚者，心不存乎矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。"（嵇康《释私论》）嵇康所强调的“物情顺通”“越名任心”的思想主张是魏晋玄士“境界论”的理论主旋律。
在嵇康看来，"君子"并不执著于"是非"，而以"大道"为旨归，是“越名教而任自然”；君子并非无情，而是“情不系于所欲”，不为情欲所累；君子并非不为，而是不自夸自耀，不追求礼教名誉，不被名礼所羁绊束缚，坚持自然无为。
嵇康的诗文也表现了这种“任自然”的观念，因而显得峻切、清远，如："目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。"（嵇康《四言十八首赠兄秀才入军》第十四首）。
嵇康以他的诗来表达一种悠闲自得、清淡高远的意趣，体现“越名任心”的境界。
阮籍与嵇康在“境界论”方面的基本观念是一致的。阮籍在《大人先生传》中，表现了一种"超世绝群""遗俗独往"、与物为一的隐逸观念。很突出地表明其“越名任心”的观念。阮籍说："故与世争贵，贵不足尊；与世争富，富不足先。必超世而绝群，遗俗而独往，登乎太始之前，览乎物漠之初，虑周流于无外，志浩荡而自舒……，细行不足以为毁，圣贤不足以为誉，变化移易，与神明扶；廓无外以为宅，周宇宙以为庐，强八维以处安，据制物以永居。夫如是，则可谓富贵矣。"（阮籍《大人先生传》）在阮籍看来，"富贵"并不存在于世俗社会之中，而是一种超世绝俗、遗俗独往，与无限时空统一的境界。是“越名任心”才能体验到的。
阮籍的这种观念对于后世的诗文影响很大，比如，在东晋陶渊明的田园诗中，就常常表现这种观念，表达了清新脱俗、平淡自然的人生境界。
陶渊明诗曰："少无适俗韵，性本爱江山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田，方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。"（陶渊明《归田园居》第一首）
这所描绘的是一种总体而虚静、自然、平淡的境界，以"大道"为旨归，超越功利、名誉，平淡自然，清新脱俗，宁静致远，这也是中国古代文人所喜欢的精神境界。
