公务员籍贯写错了（公务员报名时籍贯写错了怎么办）

今天我才知道给儿子上户口填籍贯时，填错了啊！

当时，上户口我不知道籍贯应该填哪？于是，我就问老公，孩子的籍贯是哪？他说他爷爷以前是河北的，那就写河北某县。

我说那你爸都不在那了。他说随便填吧，这个都没啥用了。于是我就填了河北某县。

刚百度了籍贯，网上说籍贯一般是指父辈出生时的户籍管辖地或居住地。好吧！那就应该是公公的户籍地。但公公不在河北出生，所以是填错了。

唉！估计也没啥用，错了就错了吧！

#所见所得，都很科学#

身份证没有出生地这很不合理，我的社保信息把我的出生地给填错了，根本不是籍贯所在地，

教育老黄牛谢志春优质教育领域创作者

籍贯不是户口所在地，也不是出生地，还有存在必要吗丨趣味知识

03:55

各位网友好！谢谢大家参与我的话题讨论和评论，在此一并谢过，今天向各位网友道个歉，是我书读少了，理解有误，错把武汉当成了湖北省的代表，为了不再写错，特地又看了一遍户口本，籍贯的正确答案是:湖北省汉川县。至于有的网友说现在的汉川县已经升级县市的，这个我不知道，毕竟我不生活在湖北省，我只能按照国家机关颁发的有效证件来写，再一次感谢给我指正错误和理解我的网友！最后祝大家:健康平安快乐！[祈祷][祈祷][祈祷]

籍贯是什么意思？有什么特殊含义？今天学习到了，是往上追溯三代的居住地，大家填表时不要填错了。 一起来学习一下。

有画说艺优质文化领域创作者

“籍贯”是什么，何为籍，何为贯？我们为什么要填写籍贯？

04:59

湖南双峰老乡，毕业证上籍贯写错了，双峰写成了双丰，双峰人爱读书应是曾国藩当年留下的传统，湘军发财后重视教育，双峰一中虽不能和长沙的比，但目前还是娄底地区最好的高中，作者在当时能自考大专毕业也是非常不错了。

#兰州头条#我的父母都是上个世纪五十年代支援大西北来到兰州的，我虽然籍贯是南方人，但我生在兰州长在兰州 ，自认为对兰州方言还是“挖欻”的清楚的，前两天上黄河楼观景台，看到里面有兰州方言活动板块，我和朋友一起看着觉得很有趣，虽然有个别几个字用的不贴切，类似于有人把“喧关”写成“喧观”。这次是发现一个词“尕个的”我们俩都觉得好像兰州话里这个词不太对（朋友可是兰州十里店生长大的老兰州）。是不是把“尕的个”写错啦，这还真的不得而知，求高手解答。

读红心解(九)贾雨村行状(上)(原创)

行状，用现在的话说，就是指一个人的履历、事迹。因为贾雨村是《红楼梦》作者的代称，贾雨村的行状，即为《红楼梦》作者的行状。我们每个人都是独一无二的，蒋勋说，他觉得他就是贾宝玉，如此说，除去大言不惭，那就太无知了。

原文：“这士隐正，痴想忽，见隔璧葫芦庙内寄居的一个穷儒，姓贾名化，字表时飞，别号两村者，走了出来。这贾雨村原系胡州人氏，原系诗书仕宦之族，因他生于末世，父母祖，宗根基，一尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益，因进京求取功名，再整基业，自前岁来此，又淹蹇，住了，暂寄庙中安身，每日，卖字作文为生，故士隐常与他交接。”

这段话，表面上看，似乎人人都懂得，尤其是经过当代的“红学家”校阅之后，这些人表面上是校对，就其实质而言，其实是进行第二次篡改。经过这些人的努力，表面上看似乎字词更顺畅了，含义也更容易明了了，还纠正了一些所谓的错别字或白字，比如，这段话中的“隔璧”，作者肯定是写错了，然后径改成“隔壁”，就仿佛他家能和葫芦庙作邻居似的；再比如：把“胡州”改为“湖州”，而现实中，浙江就有一个名叫湖州的地方，周春据此认为张鸣钧就是书中的贾雨村，因为张鸣钧也是浙江人，做过顺天府府尹，而贾雨村是应天府，但是，这位周春学究就像现在的索隐派一样，沾边就赖，甚至沾点影子、声气都要影射、附会一番，而胡州，在现实中是查无此处，因为文字狱，乾隆甚至连“壶儿”都见不得，徐述夔因“大明天子重相见，且把壶儿搁半边”而获罪，名曰“一柱楼诗案”。因为作者不敢冒天下之大不韪，所以，肯定是作者错了，记错了贾雨村的籍贯。

这段话，虽不敢说每个字都需要解释，但总还是需要一点阅读文言文的基础，再结合“脂批”，这段话的含义，基本上也就能够“意会”了。为什么是意会？第四十八回，香菱学诗时，说：“据我看来，诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的；有似乎无理的，想去竟是有理有情的。”不单是诗，此书亦是如此。读《红楼梦》，若果真豁然开朗，就会如迦叶在灵山会上，见释尊拈花，会破颜微笑。

这段话的意思是：这士隐正，正字是指甄士隐的身份为嫡长子。《公羊传·哀公六年》：“夫千乘之主，将废正而立不正，必杀正者。”注：晋世子申生是也。［疏］解云：即僖五年春，晋侯杀其世子申生是也。世子，传世之子，即嫡长子。痴想忽，忽字的含义是：《庄子·内篇·应帝王》：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央帝为混沌。”忽指北海之帝，那么这个北海之帝又是指谁？自然是“必有来历”的一僧一道。古代的帝王脸皮都厚，所谓“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”，他们一般都称自己是富有四海，以“北海之帝”代指皇帝，我们可以认为是以一海代指四海。这句是说，身为嫡长子的甄士隐正在痴心思念大行皇帝。

见隔璧——隔璧，以前解释为放璧，隔即搁。这是把此庙看作就是葫芦庙。葫芦，指人的头。这是北方方言，比方说，某人剃了个光头，就说剃了个秃葫芦，有人或许还会加个瓢字。头，又称元、首。首庙，除去太庙，恐怕没有谁敢称自己的庙为第一庙。但是，葫芦，作者自注：糊塗也。《说文解字》：塗，泥也。葫芦庙，即为掺杂进为“泥”之人之庙。那么，隔字的含义即为改变。《后汉书·郡国志赞》：“称号迁隔，封割纠纷，略存减益，多证前闻。”但是，璧的性质不会变。《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”《左传·成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。”祭祀，不单纯就是为了表达对天地的敬畏，以及对祖先的追思，而更是为了引发祭祀者的戒惧之心，所谓“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”寄居，不是说贾雨村在葫芦庙内作客或暂住。太庙，也不是什么人想进就能进去的，而是指寄居官。《朝野类要·卷二·称谓》：“寄居官又名私居官。不以客居及本贯土著，皆谓之私居、寄居，其义盖有官者，本朝廷仕宦也。”穷儒，富贵莫若帝王家，且贾雨村本身就是官员，所以，此穷字不能理解为贫穷之穷，对于其含义，亦不能附会古诗文中“穷儒”的含义，在这里是指“道穷”，即儒道之穷。就如脂批所言：“妙，佛法亦须尝还，况世，人之尝乎？近之赖债者来看此句，所谓游戏笔墨也。”游戏，戏弄。笔墨，文字或文章，借指盟约。指脂砚其人亦可，因为笔墨纸砚为文房四宝，纸砚为脂砚的谐音。儒道虽好，不用也就到头了。《史记·孔子世家》：“及西狩见麟，子曰：‘吾道穷矣！’”称之为“儒道之穷”亦可。穷儒，指贾雨村是穷尽儒家经典之人，或许更容易为大家理解。这句是说：贾雨村虽能穷尽儒家的经典，因其道穷，即有人不按照儒家经典的教义行事，使得以璧礼天的太庙，掺杂进庶子的牌位。

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