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【今年的全职旅游自媒体人还能获得可观的收益吗？】这两天，在旅游群里看到大家的聊天，好多旅游自媒体人在抱怨：由于yq影响，好多旅游活动取消了，写的旅游文章流量不高，没兴趣写了。还有的说，不少自媒体机构倒闭了……

当然，也有不少旅游自媒体高手善于捕捉热点，依然能通过文章获得不菲收益。

庆幸自己不是靠自媒体赚钱的，摄影和写作是个人的兴趣爱好。徜徉美景如画的大自然间，心情愉悦。有人说，最好的养生先养心，心态好，看啥都美好和舒畅。

就如昨天帮素贞小摄友拍了一组梅花人像照，发布在头条号、朋友圈，获赞无数。晚上，看图写文，写着写着，自己也陶醉在美景中了，这就是摄影的乐趣吧。

希望yq早日结束吧，让喜爱旅游的人们走出家门，畅游自然；让旅游自媒体人不再失业……

你们喜欢旅游吗？喜欢看秋嫣的游记散文吗？

曾赵园游记链接——春节打卡常熟这座古典园林，春梅怒放，意境唯美，拍写真照佳地

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被吴京《战狼》带火，身高1米5曾是真特种兵！如今转型做了演员

[左上]《木兰辞》，本是南北朝北魏时期鲜卑族的一首乐府民歌，但使用南方的客家话朗诵时，音律却能够相对完美的契合，这会有什么必然联系呢？

[左上]“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息……”

通过诗歌描述，我们可以看出，其内容既有中原地区汉族文化特征，同时又带有浓厚的北方游牧民族风格。比如诗中的“可汗”kè hán，就是古代西北地区游牧民族对君主的称呼。而“天子”，则又是汉族人对皇帝的称谓。所以说，花木兰故事能反映出的，其实是当时民族纷争与文化融合的结果。

[微风]关于木兰的姓名，一般会认为她姓花，名木兰。但也有人说，“木兰”是鲜卑姓氏，无名。

从历史地理的条件，可以判定故事和诗可能产生于后魏。这诗产生于民间，后经长期流传过程中，经后代文人润色而成。从体裁上来说，这是一首北朝乐府民歌，反映北方少数民族在大漠草原的游牧与征战生活，显得粗犷豪放，质朴而刚健。鉴于这样的历史背景，《木兰辞》也就被认为是北魏鲜卑族的民歌了。

即便是如此，这首诗歌用现代客家话来朗诵，也仍是如同唱歌般的合乎音韵。诗中的不少用语，还依然保留在客家话的日常生活用语当中！

[左上]当再去了解一些历史知识，从中才能发现，这又绝非是偶然的！因为魏晋时期，特别是“五胡乱华”，鲜卑人大举入主中原后，他们全盘汉化改用汉姓，也说着当时的老河南话--洛阳雅言(洛阳话)！

与此同时，以洛阳为代表的中原汉族先民，为了躲避战乱，则是大举南迁，把当时的洛阳话又带到了南方，从而形成了现在的“客家话”。

所以，这些历史原因，也就造成了用现在客家话口音去朗诵《木兰辞》仍是无违感，而且还特别容易上口的原因。

从文化内涵上，《木兰辞》内容很符合汉族人的文化传统。木兰的形象：“忠孝两全，而又深明大义”。这在男尊女卑的封建社会里，显得尤为可贵。她集中了中华民族勤劳、善良、机智、勇敢、刚毅和淳朴的优秀品质，是一个深深扎根在中国北方广大土地上的有血有肉、有人情味的理想化英雄形象。

[左上]展开历史长卷，从赵武灵王胡服骑射，到北魏孝文帝汉化改革；从“洛阳家家学胡乐”到“万里羌人尽汉歌”；从边疆民族习用“上衣下裳”、“雅歌儒服”，到中原盛行“上衣下裤”、胡衣胡帽，以及今天随处可见的舞狮、胡琴、旗袍等，都展现了各民族文化的互鉴融通。

而这些，语言和文字更是文化可以传承的最重要载体。这也得益于客家人，一直有“宁卖祖宗田，勿忘祖宗言”的文化传统。作为汉语活化石的客家话，它延续了古代河南话的中州音韵，最大限度地保留了古代中原官话的基本特征，千年无大变。客家话仍是现代人，认识和了解古汉语诗词文学魅力的，一把重要钥匙。

客家话朗诵《木兰辞》>>>

用“老广东话”来朗诵的《木兰辞》，原来阿爷阿姊都是日常用语。

这钢琴弹得真好看。哪位大师教的？

看来环境不是太好，都没空调。

今日头条几级？[机智]