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#算命算是中国的优秀传统文化吗# 是，孔子说善易者不卜，那是一种极高的境界。而当一般的群众面临人生的各种选择时占卜丶相面丶测字、风水都可以为人们提供一个参考和选择的依据，甚至提供一种精神的支柱。我自已就常用测字“装头接脚、增减损益”的方法，来辅助解决一些生活中的实际问题，用“山环水抱，藏风聚气”的标准来判断一地的兴衰，屡试不爽！阴阳家的一些术法流传千年、经久不衰自有其合理性，只是当年墨、儒、道、法等家光芒太盛而使阴阳家没有广为人知。只是在现实生活中这些方法往往因为其有一定的神秘色彩被一些居心不良的人用做骗人的工具了！
《论语头条》 （27）熟悉历史就能预知未来，因为历史总是惊人的相似。
智慧都在论语里了，关注我《论语头条》给您慢慢解答人生的所有问题。
原文：“子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也。”
译文： 子张是孔子的一个弟子，问他的老师：十世的以后事情能知道吗？孔子举了几个例子，不但十世，百世也可以知道。
任何事情都有迹可循，都有其规律和传承。到现在为止，是不是我们还在继承中华上下五千年的文化，只不过有增有减，就是这里讲的“所损益可知也”。适合这个时代的留下，不适合的减掉，然后再加入新的东西，一代一代就这么传承下来的。
我们要照镜子才可以知道自己的衣冠是不是整齐；以史为鉴，才可以知道每个朝代为什么兴，为什么亡。所以做生意的人一定要读历史，读《中国通史》，这里面有太多的规律告诉给我们了。
孔子教给我们一个规律，学习应该学什么，学儒释道的文化应该学什么，学它的道和礼，学它的思想，但是随着时代的变化，一定是有所增减的，所以我们学习一定要懂得温故而知新。适合这个时代的保留，不适合的剔除，创造出来适合个时代的文化和思想。
其实一个朝代如此，一个人同样如此。
《十八家诗钞》略钞
始之宣城郡
谢朓
下帷阙章句，高谈愧名理。疏散谢公卿，萧条依掾史。
【注】宣城郡：西晋太康二年置。治所宛陵（今安徽宣城市宣州区）。辖境相当今安徽长江以东繁昌、宣州、南陵、青阳、泾县、铜陵、广德、宁国、黄山、石台等市、县间地。谢朓迁宣城太守。
下帷：放下室内悬挂的帷幕。指教书。《史记·儒林列传》：“下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面，盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。”此指闭门苦读。
章句：诗文的章节和句子。此指文章、诗词。
名理：指名与理关系，汉末发展起来的考核名实和循名究理之学。名指名称、概念；理，指客观实在、事物性质。源起于先秦形名之学，又掺合法家“循名责实”的学说。曹魏欲建立一个名实相符、官职相称的政权，名理学随之崛起。至司马氏擅权，君权形同虚位，名理学又与玄谈相结合，演变成为“无名”、“无为”的哲学思想，遂成玄学之滥觞。《三国志‧魏志‧钟会传》：“及壮，有才数技艺，而博学精练名理。”
疏散：闲散；放达不羁。谢灵运《过白岸亭》：“未若长疏散，万事恒抱朴。”公卿：三公九卿的简称。《论语·子罕》：“出则事公卿，入则事父兄。”亦泛指高官。
掾史：官名。汉以后中央及各州县皆置掾史，分曹治事。多由长官自行辟举。 唐宋以后，掾史之名渐移于胥吏。掾（音愿）：古代副官、佐吏的通称。
簪发逢嘉惠，教义承君子。心迹苦未并，忧欢将十祀。
【注】簪发：谓弱冠之年。古代男子及冠，以簪连冠于发。嘉惠：对他人所给予的恩惠的敬称。 贾谊《吊屈原赋》：“恭承嘉惠兮，俟罪长沙。”教义：礼教、名教的旨意。
心迹：思想与行为。谢灵运《初去郡》：“顾己虽自许，心迹犹未并。”将：行，进。
祀：中国商代对年的一种称呼。《尚书·伊训》:“惟元祀，十有二月，乙丑。”陆德明释文:“祀，年也。夏曰岁，商曰祀， 周曰年。”
幸沾云雨庆，方辔参多士。振鹭徒追飞，群龙难隶齿。
【注】云雨：《后汉书·邓骘传》：“托日月之末光，被云雨之渥泽。”因用“云雨”比喻恩泽。《诗经·召南·殷其靁》：“殷其雷，在南山之阳。”毛传：“山出云雨，以润天下。”
庆：福泽。有幸的事。《诗经·鲁颂·閟宫》：“孝孙有庆。”方辔：并辔；并驾。参：加入。
多士：古指众多的贤士。也指百官。《诗经·大雅·文王》：“思皇多士，生此王国。…济济多士，文王以宁。”
振鹭：《诗经·周颂·振鹭》：“振鹭于飞，于彼西雝。”孔颖达疏：“言有振振然絜白之鹭鸟往飞也……美威仪之人臣而助祭王庙亦得其宜也。”又《鲁颂·有駜》：“振振鹭，鹭于下。”毛传：“鹭，白鸟也，以兴絜白之士。”郑玄笺：“絜白之士群集于君之朝。”后因以“振鹭”喻在朝的操行纯治的贤人。
隶齿：同列。隶：跟从；附属。齿：并列，次列。《左传·隐公十一年》：“寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。”孔颖达疏：“齿，列也。……《礼记·文王世子》人以年齿相次列。以爵位相次列亦名为齿，故云齿也。”杨伯峻注：“齿，列也。不敢与持齿，谓不敢与并列。”
烹鲜止贪竞，共治属廉耻。伊余昧损益，何用祗千里。
【注】烹鲜：《老子》：“治大国若烹小鲜。”王弼注：“喻不扰也。”后以“烹鲜”比喻治国便民之道，亦比喻政治才能。
贪竞：贪求竞进。《文子·上仁》：“故位不以雄武立，不以坚强胜，不以贪竞得。”《楚辞·离骚》：“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。”
共治：谓助天子共治。《尹文子·大道》：“所贵圣人之治，不贵其独治，贵其能与众共治。”《汉书·循吏传序》：“庶民所以安其田里而亡叹息愁恨之心者，政平讼理也。与我共此者，其唯良二千石乎!”
属：通“瞩”。关注。昧：愚昧；糊涂。
损益：增减；盈亏。《周易·损》：“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。”
何用：用反问的语气表示不用、不须。祗（音之）：恭敬。此谓迁为宣城太守。
解剑北宫朝，息驾南川涘。宁希广平咏，聊慕华阴市。
【注】北宫：古代王后所居之宫。《周礼·天官·内宰》：“宪禁令于王之北宫而纠其守。”郑玄注：“后之六宫谓之北。宫者，系于王言之。明用王之禁令，令之守宿卫者。”孙诒让正义：“古者宫必南乡，王路寝在前，谓之南宫……后六宫在王六寝之后，对南宫言之，谓之北宫。”朝：朝廷。
息驾：停车休息。《列子·说符》：“孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。”涘：水边。希：希望；仰慕。
华阴市：东汉张楷精通《严氏春秋》及古文《尚书》，隐居教授，学者追慕相随，居所成市。华阴山南遂有“公超市”之名。官府虽屡征召，或举为贤良方正，辞不赴命。后因以“公超市”、“华阴市”喻指学者群集的典故。见《后汉书·张楷传》。
弃置宛洛游，多谢金门里。招招漾轻楫，行行趋岩趾。
【注】宛：古县名。秦昭襄王置。为南阳郡治。治所即今河南南阳市。
多谢：犹言郑重告诉；殷切嘱咐。亦指殷勤问候。金门：金马门。招招：摇摆荡漾貌。岩趾：山脚。
江海虽未从，山林于此始。
早安！晨读论语～
2-23子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。」
参考翻译：
子张问孔子：「从今以后十个朝代，礼仪制度的演变，可以预先知道吗？」孔子回答说：「商朝承袭夏朝之礼制，无非时代略有变迁，而行政、制度及礼仪之细节，少有加减增除而已。周朝承袭商朝之礼制，时代仍是略有变迁，故国体、纲常、大礼之细节，亦少有加减增除而已。依此类推，其后或有承袭周朝之王者，朝代演变之体制，定必如三代（夏、商、周）之承袭，虽远至百世尚可预知，何况乎十代之近事呢？」
本章是孔子教子张研究过去，推知未来。孔子答子张之问，认为历代礼制的因革，有一定的规律可循。所以由夏、商、周礼制的因革、损益的状况，可以推之谓来演变的轮廓。
「礼」在古代有两层含义：（一）广义：即所谓政法，凡一切官位、轮常、典章、制度、政令、仪式及社会习俗，无不属于礼的范围之内。（二）狭义：即是礼俗，富有社会意义，反映社会上各种实际的生活皆是。
盖历史是人类社会演进的过程，在这个过程中，前后时代政治、社会方面种种礼法制度、仪式和内在的精神、意义，儘管也许不完全相同，但是「礼」的精神、「礼」的意义，却是不变的。礼的制度、仪式虽然可能有所改变，但是前后演变的轨迹，一定有因革损益的某种规律，可以让我们掌握或推测的。譬如古人所谓三纲五常，就是历代相因相益的，三纲就是君为臣纲；父为子纲；夫为妻纲；五常就是仁、义、礼、智、信。
虽然现在社会，没有君臣这一纲，但仍然有长官、部属的关係；现在也讲男女平等，夫妻在家庭中的地位，也因而完全相等，但丈夫仍然是一家之主。
至于政治体制，婚丧仪式等等，与古代有很多不同，这就是所革、所损的地方，因为任何一种体制，都需要适应时代环境的变迁，所以不免有所改革，有所增损。
礼与理通，流贯宇宙，却因时代的不同，而须加以採撷，以适用于时代的潮流，但无不以得中和为标准；故圣人观天地之定理，察一切法而推万事，故每一朝代皆保其大要，增减以适用于当世，盖礼乃天理之节文，人事之准则，因天理本历久不变，一本万殊，明本则可知末，故进德者不可不明理（礼），理明道通，修持方能有所成。
