健康资讯 《天道》，我看完了。我想说，不是生活在同一个认知维度的人，牵强的合作，会是什么样的结果。一个结果，无论有多么道德的出发点，如果要以生命为代价去完成，我都会选择第二天能够依然看到他们充满活力的活着，而不是牺牲了的芮小丹，不是车祸离世的乐圣老总，还是努力改变命运的小人物刘雨。我佛慈悲，阿弥陀佛。
电视剧《天道》原著
用中国的道德标准分析美国，你的出发点就错得离谱。以后你会发现，事实与你的结论恰好相反
教师职业道德规范是教师招聘考试比较重要的知识点，主要以客观题目为主，难度中等，识记类、应用类题目皆有；部分地区考材料题目。我们将对这部分知识进行讲解，希望能够帮助各位考生。
《中小学教师职业道德规范》（08年修订版）需要大家能够对条目和内容熟读，甚至识记，对每条的地位要能一一对应。我们要以此为出发点，对重要知识点进行梳理。
【知识链接】
《中小学教师职业道德规范》（08年修订版）共六条，“爱”与“责任”是贯穿其中的核心和灵魂。
（一）爱国守法
热爱祖国，热爱人民，拥护中国共产党领导，拥护社会主义。全面贯彻国家教育方针，自觉遵守教育法律法规，依法履行教师职责权利。不得有违背党和国家方针政策的言行。
讲解：爱国守法是教师职业的基本要求。
（二）爱岗敬业
忠诚于人民教育事业，志存高远，勤恳敬业，甘为人梯，乐于奉献。对工作高度负责，认真备课上课，认真批改作业，认真辅导学生。不得敷衍塞责。
讲解：爱岗敬业是教师职业的本质要求。强调教师认真对待事业，为工作勤恳奉献。比如：深夜还在批改作业体现了爱岗敬业。
（三）关爱学生
关心爱护全体学生，尊重学生人格，平等公正对待学生。对学生严慈相济，做学生良师益友。保护学生安全，关心学生健康，维护学生权益。不讽刺、挖苦、歧视学生，不体罚或变相体罚学生。
讲解：关爱学生是师德的灵魂。强调尊重学生，维护学生。其中保护学生安全是08年首次提出。比如：教师嘲讽学生是未能做到关爱学生。
（四）教书育人
遵循教育规律，实施素质教育。循循善诱，诲人不倦，因材施教。培养学生良好品行，激发学生创新精神，促进学生全面发展。不以分数作为评价学生的唯一标准。
讲解：教书育人是教师天职，基本使命和主要工作。强调素质教育，全面发展，因材施教，不能片面发展。比如：教师将成绩作为排座位的唯一标准违背了教育育人。
（五）为人师表
坚守高尚情操，知荣明耻，严于律己，以身作则。衣着得体，语言规范，举止文明。关心集体，团结协作，尊重同事，尊重家长。作风正派，廉洁奉公。自觉抵制有偿家教，不利用职务之便谋取私利。
讲解：为人师表是教师职业的内在要求，是教师职业道德区别于其他职业道德的显著标志。强调教师身正为范，行为得体，不得利用职务获得私利。一般事例中出现与同事和家长的关系，可选为人师表。比如：教师指责家长管不好孩子，接受家长给的红包违背了为人师表。
（六）终身学习
崇尚科学精神，树立终身学习理念，拓宽知识视野，更新知识结构。潜心钻研业务，勇于探索创新，不断提高专业素养和教育教学水平。
讲解：终身学习是教师专业发展的不竭动力。强调教师不断学习，反思教学，提高教学水平。
以上便是教师职业道德的部分相关内容。
现在我们来做两道这部分的题目来巩固一下。
1.教师师德的基本要求（ ）。
A.教书育人 B.爱岗敬业 C.关爱学生 D.爱国守法
1.【答案】D。解析：新《教师职业道德规范》共六条，体现了教师职业特点对师德的本质要求和时代特征，“爱”与“责任”是贯穿其中的核心和灵魂。“爱国守法”是教师职业的基本要求；“爱岗敬业”是教师职业的本质要求；“关爱学生”是师德的灵魂；“教书育人”是教师天职；“为人师表”是教师职业的内在要求；“终身学习”是教师专业发展的不竭动力。据此可知本题答案为D。
2.学生干部选举前，有家长给班主任老师送礼请求照顾，该老师予以拒绝。该老师的做法符合哪一条教师职业道德规范？（ ）
A.爱岗敬业 B.为人师表 C.关爱学生 D.教书育人
2.【答案】B。解析：《中小学教师职业道德规范》（08 年修订版）中：“爱岗敬业”，忠诚于人民教育事业，志存高远，勤恳敬业，甘为人梯，乐于奉献。对工作高度负责，认真备课上课，认真批改作业，认真辅导学生。不得敷衍塞责。“关爱学生”，关心爱护全体学生，尊重学生人格，平等公正对待学生。对学生严慈相济，做学生良师益友。保护学生安全，关心学生健康，维护学生权益。不讽刺、挖苦、歧视学生，不体罚或变相体罚学生。“教书育人”，要求教师遵循教育规律，实施素质教育。循循善诱，诲人不倦，因材施教。培养学生良好品行，激发学生创新精神，促进学生全面发展。不以分数作为评价学生的唯一标准。“为人师表”坚守高尚情操，知荣明耻，严于律己，以身作则。衣着得体，语言规范，举止文明。关心集体，团结协作，尊重同事，尊重家长。作风正派，廉洁奉公。自觉抵制有偿家教，不利用职务之便谋取私利。题干中班主任老师拒绝了家长的送礼，没有以公谋私，体现了教师职业道德中为人师表的要求。
教师职业道德规范是教师招聘考试比较重要的知识点，主要以客观题目为主，难度中等，识记类、应用类题目皆有；部分地区考材料题目。我们将对这部分知识进行讲解，希望能够帮助各位考生。
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《中小学教师职业道德规范》（08年修订版）共六条，“爱”与“责任”是贯穿其中的核心和灵魂。
（一）爱国守法
热爱祖国，热爱人民，拥护中国共产党领导，拥护社会主义。全面贯彻国家教育方针，自觉遵守教育法律法规，依法履行教师职责权利。不得有违背党和国家方针政策的言行。
讲解：爱国守法是教师职业的基本要求。
（二）爱岗敬业
忠诚于人民教育事业，志存高远，勤恳敬业，甘为人梯，乐于奉献。对工作高度负责，认真备课上课，认真批改作业，认真辅导学生。不得敷衍塞责。
讲解：爱岗敬业是教师职业的本质要求。强调教师认真对待事业，为工作勤恳奉献。比如：深夜还在批改作业体现了爱岗敬业。
（三）关爱学生
关心爱护全体学生，尊重学生人格，平等公正对待学生。对学生严慈相济，做学生良师益友。保护学生安全，关心学生健康，维护学生权益。不讽刺、挖苦、歧视学生，不体罚或变相体罚学生。
讲解：关爱学生是师德的灵魂。强调尊重学生，维护学生。其中保护学生安全是08年首次提出。比如：教师嘲讽学生是未能做到关爱学生。
（四）教书育人
遵循教育规律，实施素质教育。循循善诱，诲人不倦，因材施教。培养学生良好品行，激发学生创新精神，促进学生全面发展。不以分数作为评价学生的唯一标准。
讲解：教书育人是教师天职，基本使命和主要工作。强调素质教育，全面发展，因材施教，不能片面发展。比如：教师将成绩作为排座位的唯一标准违背了教育育人。
（五）为人师表
坚守高尚情操，知荣明耻，严于律己，以身作则。衣着得体，语言规范，举止文明。关心集体，团结协作，尊重同事，尊重家长。作风正派，廉洁奉公。自觉抵制有偿家教，不利用职务之便谋取私利。
讲解：为人师表是教师职业的内在要求，是教师职业道德区别于其他职业道德的显著标志。强调教师身正为范，行为得体，不得利用职务获得私利。一般事例中出现与同事和家长的关系，可选为人师表。比如：教师指责家长管不好孩子，接受家长给的红包违背了为人师表。
（六）终身学习
崇尚科学精神，树立终身学习理念，拓宽知识视野，更新知识结构。潜心钻研业务，勇于探索创新，不断提高专业素养和教育教学水平。
讲解：终身学习是教师专业发展的不竭动力。强调教师不断学习，反思教学，提高教学水平。
以上便是教师职业道德的部分相关内容。
现在我们来做两道这部分的题目来巩固一下。
1.教师师德的基本要求（ ）。
A.教书育人 B.爱岗敬业 C.关爱学生 D.爱国守法
1.【答案】D。解析：新《教师职业道德规范》共六条，体现了教师职业特点对师德的本质要求和时代特征，“爱”与“责任”是贯
2.学生干部选举前，有家长给班主任老师送礼请求照顾，该老师予以拒绝。该老师的做法符合哪一条教师职业道德规范？（ ）
A.爱岗敬业 B.为人师表 C.关爱学生 D.教书育人
2.【答案】B。解析：《中小学教师职业道德规范》（08 年修订版）中：“爱岗敬业”，忠诚于人民教育事业，志存高远，勤恳敬业，甘为人梯，乐于奉献。对工作高度负责，认真备课上课，认真批改作业，认真辅导学生。不得敷衍塞责。“关爱学生”，关心爱护全体学生，尊重学生人格，平等公正对待学生。对学生严慈相济，做学生良师益友。保护学生安全，关心学生健康，维护学生权益。不讽刺、挖苦、歧视学生，不体罚或变相体罚学生。“教书育人”，要求教师遵循教育规律，实施素质教育。循循善诱，诲人不倦，因材施教。培养学生良好品行，激发学生创新精神，促进学生全面发展。不以分数作为评价学生的唯一标准。“为人师表”坚守高尚情操，知荣明耻，严于律己，以身作则。衣着得体，语言规范，举止文明。关心集体，团结协作，尊重同事，尊重家长。作风正派，廉洁奉公。自觉抵制有偿家教，不利用职务之便谋取私利。题干中班主任老师拒绝了家长的送礼，没有以公谋私，体现了教师职业道德中为人师表的要求。
#国家卫健委回应“尊严死”立法争议# 【为何有争议，关键还在于如果同意“尊严死”，难免会让一些无良者有机可乘】在2021年的全国两会中，有全国人大代表提交了关于对“尊严死”立法，明确“无效医疗”的建议。国家卫生健康委2月9日公布了相关答复。国家卫健委表示，对于“尊严死”立法，相关法律、医学、社会伦理学界仍存在一些争议，社会认识还不统一，目前还存在较多困难。
中国是一个讲究感情，讲究亲清，讲究人道主义的国家，对病人总希望尽到自己最大的努力，最大限度地让他们能够活下去。
也正因为如此，就不可避免地会出现诸如过度医疗、让病人过度痛苦等方面的问题。因而，有人就提出了“尊严死”的概念。
对这个问题，出发点是好的。但是，却忽视了一个更为重要的问题，那就是医疗机构和医生的职业道德。因为，所有的问题，都与医疗机构和医生的行为有关，如果医疗机构和医生的行为规范，很多问题就能避免。自然，应把解决医疗机构和医生的行为规范问题放在首要位置。
而且，既然医疗机构和医生会有不规范行为，谁能保证病人家属没有这样的问题呢。一旦出现，岂不也会让病人得不到正常治疗。这是两难，也是需要重点考虑的问题。头条热榜
“人”这个字，看似只有两笔。
但若这一撇一捺的地基没筑稳，想要再往上添置更多东西，也只会变成压垮自身的负担。
这部在十几年前，当现实中的商战还没有灰头土脸地沦为笑柄时，有一部剧，在商战的表层下，谈精神追求，谈扶贫，谈“国货”，甚至还谈起了佛法和哲学。这就是它“商场圣经”——《天道》
“认识这个人就是开了一扇窗户，就能看到不一样的东西，听到不一样的声音，能让你思考、觉悟，这已经够了。”
元英是一个现实到不能再现实，却又与现实格格不入的矛盾体。”到达这一层次的人，能一眼洞穿事物的本质。就是因为知道得太多，看得太透彻，太理智，所以常常陷入矛盾和纠结。元英动机纯正，不是为了自身的利益，一切出发点，都是为了从根源上叫醒世人。
每个人都有一个觉悟期，但觉悟的早晚，决定了一个人的命运。梦和现实的距离：梦固然可能存在，但通往梦的路途，却是格外遥远的。有的人不怕重头再来，但有些人身处井底，扒着井沿看一眼再掉下去，就患上了精神绝症。事实也证明，每个人都正如他所计算，走上了属于自己的那条道。
一个人混出头，到了一定层次后，能力、资源、见识，都和同级别的人相差不大。这个时候，性格心态等因素，也就成了成败的关键。
这时候要学会过三关：
第一关，是良知。
第二关，是见识。
第三关，是心性。
“透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。
小到一个人，大到一个国家和民族，任何一种命运都是文化属性的产物。
强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道。”很多时候，决定一个人人生高度的，就在于他的心性。
到了这一层次，再想往上走，想要悟道，活得洒脱自在，就是常人难以企及的境界了。
这个时候，靠的就是天赋，是悟性，甚至是机缘运气了。社会的丛林法则，弱肉强食，跟所谓的道德情怀无关。所谓的情怀主义及道德期望都属于弱势文化，拜神、拜菩萨、靠爹、靠妈、靠朋友，总想着拜神信主，就能得到神和主的眷顾。王庙村这些贫穷到骨子里的人，就是“等靠要”的弱势文化。
其实一个人的贫穷，从来不在于出身和环境，人生很长，现状是可以改变的，只有穷了品行与心性，穷了思维与见识，才是无可救药的贫穷。
就像丁元英有的时候，是最接近神的人，但一样要在冷漠和孤独中辗转起伏。
许多抉择关头，不只看“天道”和幸运是否垂怜。
反而是当我们放弃了那曲高和寡的一切，选择在红尘中打滚时，才感受到了命运的脉搏。
探寻无情的道，或是抓住有情的幸福。
终究，是我们自己在做选择。这个世界没有人能救得了我们，往后余生，也只我们才能做自己的救世主…
#企业# #道德# #这才是国风# 什么叫德才兼备？
很多的鸡汤文，甚至一些专家学者会把德才割裂了，乃至对立了看。一般的以为“德”就是所谓的思想品德，德好就是所谓“好人”。好人做错事了做砸事了，就帮他找些理由，说他心是好的，出发点是好的，都是什么什么的原因搞的。这样来看，选好人的潜意识里是什么可想而知了。与之相应的对“才”态度也是一样。
那真正的德是什么，才又是什么呢？
内德外才。内心合于道即是德，外行合于道即是才。自了汉德在自性才在自身，在组织里差不多是只管自己好处，不管别人难处的人。这样的人不管在什么位子上，口头禅就是“我不管！那是你（他）的事！”在管理岗位上的人甚至还能搏个有魄力的美名。
当然也有讲得有技巧的，很有欺骗性，最终牺牲的是自己或组织的信用。这样的人是品德不好吗，不是，是德不配位。是才能越大破坏越大吗？不是，他不具备那个位子要求的配合别人的行，配合的心也没有，没有才也没有德。
我曾对孩子讲过一个观念：没有“会做，就是不小心”的说法，心有不到，力有不逮，行有不成。这样看来，我们要是在一个地方一直没有什么成就的话，是不具备相应的德才的，是要做些打算的。好像说地藏王菩萨说，地狱不空誓不成佛。他是很滑头的，任务没个期限，是混日子，还是赖在那儿做土皇帝。
道德靠的是自我认知，我是一个什么样的人，这样的人应该做或者不会做什么样的事。
1. 【所谓的演化设定，指的是一种if...then...的行为模式。如果某个条件出现了，那么我们就会有什么样的想法、感受或者行动。这个反应对动物起作用，对人也一样。不同点是，人的大脑更复杂。这时，我们的理性大脑会为这个then找出一个理性的解释来。表面上，我们以为是自己是通过理性分析得出的结论，然后再去实践；实际上，是那个if促发了结论，我们做的是事后的解释。到底会做出什么样的结论，实际上，源自我们的大脑中到底哪个区域被激活了。】
2. 【道德一方面源自演化的设定，另一方面源自文化的塑造。用《自私的基因》一书的作者，理查德·道金斯的话说就是，一个是基因，一个是模因。不同的文化也会塑造不同的道德倾向。比如，有研究发现，盛行集体主义的地方，是羞耻感在提供道德约束。所谓的羞耻感，说的是一个人因为别人对自己的看法所引发的自己的感觉。你太饿了，然后摘了集体果园的几个苹果，被别人知道后，大家看你的眼神都变了，认为你是一个自私的人，没有控制力的人，不会做事情的人。于是，你感到非常的羞愧。】
3.【盛行个人主义的文化，提供道德约束的是罪恶感。我偷了苹果，不管别人有没有发现，事后我感到非常的懊悔，我认为自己被自己的欲望打败，我看到了自己非常懦弱的一面，内心对自己产生了一种反感，对这件事产生了愧疚。所谓的罪恶感，说的是自己产生了对自己的不好的看法。那，到底是别人对自己的约束更高级，还是自己对自己的约束更高级呢？中国有个词叫做慎独，从这个角度，我们可以理解为要用罪恶感和羞耻感同时来约束自己。中国古代的士，对自我的要求，不可谓不高啊。】
4. 【当前，研究道德判断主要有三个学派，提供了三种方法。第一个学派叫做“义务伦理学（deontology）”，这个学派的关注点是具体的事情，对具体的某件事进行研究和分析，强调这件事本身的对与错。比如，杀人是绝对不对的，即便是为了救人也不可以。第二个学派叫做“结果主义（consequentialism）”，他们的关注点在于福祉最大化。也就是说，做一件事情的目标应该是整体社会的总福利最大化。牺牲一个人救五个人，这是应该选择的。结果主义背后的思想基础是功利主义。所谓的功利主义，有一个基本的判断，说的是一个社会好不好，主要就是要看这个社会是不是可以提升大多数人的最大利益。再引申一下，就是为了让全体的幸福最大化，让幸福从总量上大于痛苦，那么，可以牺牲小部分人的利益。第三个学派叫做“德性伦理学（virtue ethics）”，这个学派的出发点是自己，是自己的价值判断。你对自己的要求是做个好人，你认为一个好人的道德是什么，你就应该怎么去做。】
5. 【义务伦理讲客观绝对，结果主义讲客观相对，德性伦理讲主观。你选择哪一个？绝对会走上绝对，相对会陷入无尽的争论，想要得到一个好的判断，不能把人的主观从事情中剥离开来。】
6. 【从经典的电车试验有很多不同的“变形”，场景变了，人们的选择也变了。情境一：拉操纵杆；情境二：推胖子；情景三：推有名字的胖子；情景四：胖子的名字和自己国籍的人的名字类似，或者不同；情景五：推胖子，胖子是自己的亲属。不同的情景，选择不同。】
7. 【想要做出良好的道德选择，比如在可以作弊的时候不作弊，靠的不是绝对的道德判断，也不是全面的价值计算，靠的是自我认知：我是一个好人，好人不应该作弊。】
正能量，有能力的人其实更可以引导普通人去做。
为什么我如此突兀的来这么一句话？
因为，此刻的我的内心愤愤不平！
我是普通人，我承认言论自由，尤其在这个充满机会的平台上面。
然而，我更希望大家能从公正，正义，美好的角度，事情的实质出发。让大家都喜欢那是肯定不可能做到的，至少向着这个方向，向着阳光的地方，这样照亮温暖所有人不好吗？
毕竟，大咖有机会而且机会多的很，普通人不一样啊。
没有诋毁大咖，我说了人人言论自由，而且谁都有自己的出发点和目的心！也没有道德绑架，要求人家如何去做！
我仅希望，与人为善，善恶自分。
仅在最后，撒下希望的种子：李某莉的事件最近还是热潮不断，事情已经发生，虽然已经造成一部分影响，我们内蒙古民众也算受害者。家庭内部纷争，拿到大雅之堂，实在惭愧的很。但是，还是希望给我们点时间，给我们点自由，时间会解决一切，剩下的精力，我们还需面对其他问题，虽然没有同甘共苦的心，也不要再继续揪着一个话题不放了！
在这里也非常感谢大家的同情心，就让这份心永远放在心底吧？我们会记得！
#呼和浩特#
#抗疫日记#
【自由】如今，关于“自由”这件事情，已经被彻底操弄成了宗教性的话语，一种类似于“神强制”这样的东西。所谓“神强制”，指的是人们终于脱离了巫术阶段的、与神灵之间的互酬性的交换关系，对神灵庇佑的期待，不再是一种等价交换，而期待一种来自神灵的、绝对的庇佑赠予。这便是与神灵之间不可超越的强制性。因此，在“神强制”阶段，人们与神灵的沟通方式，也不再是巫术阶段的一事一议，而往往采取长时间的礼拜和咒语。这亦是人对神的某种强制。
自由，如今便是这种神灵般的绝对性存在。而这毫无疑问是一种类宗教的颠倒：并没有一个绝对的形而上自由，在那里，等待着人类去接近它。是人发明了自由，而不是自由创造了人类。
或者毋宁说，正是基因遗传的生命发展性的根本规定，才最终创造出了人类，这本身就是“不自由”的。
在基督教的传统中，个人是要脱离家庭、脱离一切亲源属性，才能直面上帝的：每个个体的人，都是上帝的子民。对于上帝来说，父子之间亦是兄弟关系。
这才是哈耶克所倾其一生所强调的个人自由的根本精神源始。这是一种绝对主义的形而上学信仰，一种完全忽视现实世界的历史运动真理的抽象。
哈耶克批评社会主义征用了“自由”这个词语（《通往奴役之路》），其实，是他自己顽固地坚持基督教的个人主义，而忽略了真正的自由，乃是在人破除了宗教颠倒之后，获得真实的生命情感与感受。
自由无法被规定，亦无法被强制。作为道德的观念，自由，毋宁说是一种生命感受的辩证。
中国哲人庄子的自由，并非来自个体参与，而是来自不参与。并非来自用，而来自无用。
马克思的自由，通俗易懂地说，就是来自对“明明自己觉得很痛苦，却被所有人要求对这种个人感受进行自由的命名”的宗教颠倒与强制的澄明。这便是将颠倒的东西予以还原其本来面目。这是一种批判达成的自由。
佛陀的自由，来自对生命业力的解脱：一切生命的形式，都是业力的形式，也是根本上不自由的形式。这当然不是西方文明意义上的宗教，而是一种只有东方人才能领悟的生命教育。它本质上是没有神强制的，才有所谓“随缘度化”。
自由，也当然不在政治操弄的谎言白皮书之中。亦肯定不在“为了让人们自由，而给人们扔下成百吨的炸弹”之中。
自由不在“你要我自由”这种他律之命令之中，而是对“你要成为自由的”（康德）予以自律性的尊重。这种尊重是首先把他人打上引号，予以悬置，而看见自己的道德出发点，而不是把自己打上引号悬置为给予他人自由的上帝。
在现实世界的感性运动中，自由是一种感受的辩证，它既无法给予，亦无法强制，它只在人在人的精神世界中，对生命的豁然开朗和对痛苦的因果澄明。
我们，终归是因为了悟而自由，因彻悟而解脱。这些都不在语言之中，却又不在语言之外。而在语言未尽，而心领神会的跨越之境。
这便是中国哲学的妙悟之理。
不管是国有还是民营媒体机构或者是自媒体，不应被某些组织团体势力把持、把控给带歪了，而应始终让道德良知人性公道导引运行，那样才能有利了人类社会文明可获进步发展。
不管是国有还是民营媒体机构或者是自媒体，说话发文，都应以事为依据，实事求是地的传递发布资讯消息，还以资讯的真实本色。要尊重客观事实本意，还客观事实原本真面目实质。不要虚伪、欺骗和误导世界人们。不要为了不可告人目的和以偏颇出发点去炮制伪造内容去冲斥人们视觉感观。不应去对世界造成不良负面影响，流露着卑劣嘴脸戾气，而遭人反感、厌恶。
没有职业道德和职业操守，不守对错是非观，没有良心、良知、人性原则指引，公然颠倒黑白是非误导世人的话语和行文，是很有害的，不可取的，是很不应该的啊。
1 教育目的是一切教育工作的出发点和归宿，具有导向、激励和评价作用。
2 我国教育目的的理论基础是马克思主义关于人的全面发展学说。
3 教师实施课程计划过程中，在完成某一阶段（如一节课）的教学工作时所期望达到的要求或结果称为教学目标。
4 教育准备生活说的代表人物是英国教育家斯宾塞。
5 教育适应生活说的代表人物是美国教育家杜威。
6 全面发展教育是由德育、智育、体育、美育和劳动技术教育等部分构成。
7 素质教育最本质的规定和最根本的要求是全体性。
8 素质教育是以提高国民素质为根本宗旨。
9 素质教育是以培养学生的创新精神和实践能力为重点。
10 素质教育包括政治素质和道德素质的培养、科学文化素质教育、身体素质教育、心理素质教育四个方面。
11 教育与生产劳动相结合是培养全面发展的人的唯一途径。
12 在确定教育目的的依据问题上的两种片面理论是个人本位论和社会本位论。
13、马克思主义说的人的全面发展是个人智力和体力尽可能多方面地、充分地、自由地发展。
14 教育的质的规定性主要体现在教育目的上
15 教育目的规定了特定社会教育所培养的人的质量规格标准。
16 国家教育目的的制定，一是要符合社会发展的需要，二是要符合个体身心发展的特点和水平。
17 在全面发展的教育中，智育为其它方面的教育活动提供着科学知识和智力基础。
18 美育是培养学生健康的审美观，发展他们感受美、鉴赏美和创造美的能力，培养他们高尚情操与文明素养的教育。
19 1985年《中共中央关于教育体制改革的决定》提出，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的人才。
上层社会是怎么评判道德败坏的？
其实上层社会根本不去关注道德败坏，他们更关注的是“利益”，所以有钱人和穷人的想法和出发点是有很大区别的。
儒家文化到底是什么？为何现代人对它的争议如此之大？今天好好聊聊这个话题（都是一家之言）。
孔子作为儒家创始人，生活于春秋礼崩乐坏时期，诸侯国完全不把天子放在眼里。在这个背景下，催生了孔子一切思想的来源。
孔子提出人应以“仁”“德”来约束自己，从而达到“君君臣臣父父子子”的社会秩序。对于如何做到仁德，那就必须强调“温良恭俭让”，强调恢复“周礼”。这就是孔子思想的核心。
孔子的这一套理论，看着对于社会风气的改善有极好的作用。如果大家坚持下去，那社会上都是道德楷模了。但事实却事与愿违。
首先强调恢复“周礼”本身就是个伪命题，天下已经大乱，还用以前的方法约束诸侯，明显行不通，而且儒家是保守派，认为古人的一切都好，有点厚古薄今的意思，这让儒家学派越来越因循守旧，“祖宗之法不可变”就是这一类人，现在我们都知道一个道理，过于保守的思想不利于生产力的提高，不利于国家的进步，不利于社会风气的改变。
秦始皇改行郡县制的本意，就是周天子的分封制度已经被证明是失败的，然而儒生依旧反对，由此可见儒家的守旧思想多么的可笑。
再写“温良恭俭让”根本行不通，这一类单纯的品德教育，谁用这一套去做人，那肯定吃大亏，国家用这套，那肯定吃更大的亏（你要是不理解，详读宋史）。
至于“君臣父子”，本身是为提出一种稳定的秩序，但是后来我们也知道，这几乎形成了一种“君要臣死，臣不得不死”，“老子说的话儿不能反驳”，的愚昧思想，这种等级观念至今影响着很多人，我们在这方面近些年还好，看看日韩就知道了，等级观念很深刻（不然韩国人为何想当老大，你总想着娶个日本媳妇）。
应该说孔子的出发点是为了构建一个完美社会做出的思考，而后来的儒家子弟过分强调守旧，遵德，等级，结果搞出了三从四德，八股文那一大堆烂摊子事。
每一种思想学说都应该是与时俱进的，绝不能只是单纯的继承，作为现代人，更应该理智的去思考去选择，对于文化的传承，更应该有更多思辨性。
（一家之言，儒家有很多值得继承的东西，本文只是更多解释的儒家的争议性[祈祷]）
女性似乎总会被一些弱弱的真、被一些微小的真、被一些纠结的真所打动。如果这种表现出脆弱、表现出弱点的男性，偏巧在另外一方面展现出极其闪烁的光芒，展现出非常少见的才华的时候，这种母性就会变得异常包容，甚至比她们包容自己的孩子还更加包容。要没了女性的母性，人类很多天赋很有可能就“雨打风吹去”，很多有才气的男性的“人渣”，也会被这个社会无情的淘汰。
太宰治在《人间失格》里边描写的一切的不道德、一切的渣，因为他的真、他出发点的真实和自然，让他的一切恶变得可以被理解了。并不是说这些恶不是恶，这些渣不是渣，而是这些恶、这些渣变得容易理解了一些。
他甚至有很多俏皮。这些俏皮，我想也是一个好作家必要的能力，也是太宰治《人间失格》中主人翁吸引女性的一个方面。
文学大师太宰治之代表
#建议加大网络暴力处罚力度#网络暴力由一个又一个的个体在网络发出的道德批判声音汇聚而成，天然地跟道德联系在一起，然而最后的结果又往往走向了道德的反面：所有的发声者出发点都是为了击恶扬善，但最后往往会酿成恶，甚至是大恶。
这种恶的发生，一般源自三种情形。一是网络的键盘侠往往根据有限的信息作出判断，进而发声，往往造成误伤；二是无视价值观的多元性，对与自己不同的价值观缺乏包容；三是对于有过错者，网络暴力施加的惩罚远远超出了其所犯过错应受的程度。
公权力和法律也不能对此事袖手旁观，很多事情寄希望于人们的自我克制是不现实的。当网络暴力成为一种公害，受害者越来越多的时候，公权力要从立法和执法两个层面加大力度，治理网络暴力。
遥远的救世主#居家日记# #打卡郑州美好生活#
因为疫情已经居家一周了，这些天又把遥远的救世主这本书看了一遍，书中涉及的文化、道德、法律、经济让人去深入思考，一切在意料之外，却又在情理之中，书中的商业策略堪称典范，一般人都会惊叹布局者的深思熟虑运筹帷幄，但是从丁元英的角度去解读一下子又变的简单明了，他的出发点永远只有一个，文化属性，因为道德，法律和经济都是文化衍生出的一种生存规则，一切因果都归根于文化属性。正如书中肖亚文说的，认识这个人就像是开了一扇窗，让你从另一个角度去认识这个世界，建议大家有空都去看看。
最后请教一下各位，书中的古城到底是哪里呢？欢迎大家留言讨论！
西方哲科领域中的理性主义者的道德概念是一种公共行为规范。所谓的道德行为是从物利为出发点，为了避免各方冲突造成物利的损失，而达到保障各方物利的一种智巧行为。这有些象中国先秦并未悟道的荀子，更没有认识到天赋道心生发出的真道德存在。只得用"分″来化解各方利益冲突。理性主义者的思想从未超越物相时空。因此也并未悟得东方道学中的“德”。仅用哲科理性治理的社会，最终一定是伪善横行，到处尔虞我诈的社会。
#书籍摘录#日本对战争正义性的界定与美国恰恰相反，衡量国际形势的出发点与我们也不同。美国认为战争的起因是，日本、意大利、德意志三国非法冒犯并破坏了国际和平，他们无视了一条国际惯例，即“自己生存，也让别人生存”，侵犯了国际上对自由企业“开放门户”的准则。他们不管是占领满洲国、埃塞俄比亚还是波兰，都已经证明，他们推行的是压迫弱小的邪恶政策。日本发动战争的理由很特别，他们要结束世界上这种“自立为王”的无政府状态，为建立等级秩序而奋斗。当然，这一秩序只能由日本来主导，因为只有日本真正建立起了自上而下的等级制度，在国内平定了叛乱，实现了和平统一，建立了交通、电力、钢铁产业，可见“各就其位”是非常必要的。另外，据官方公布数据来看，99.5%的日本青少年都在公立学校里接受义务教育。根据日本等级秩序的理论，“大东亚”诸国是同一种族，因此，它应该扶持拖后腿的小兄弟——中国，然后逐步将美国、英国、俄国从“大东亚”区域中驱逐出去，让他们“各回各家”。各国只有在国际等级链条中找准自己的位置，各司其职，才能形成统一鹭港的世界。在下一章，我们将探讨这种广受好评的等级制在日本文化中的含义。“大东亚”其实是日本民族幻想出来的，最符合国民口味，但是其最大的不幸就在于，那些被侵占的国家并不认同这一理想。尽管如此，日本在战败后仍然不承认“大东亚”这一理想是不道德的。就连那些在外交上最具弱势的日本战俘，也很少责难日本对亚洲大陆和西南太平洋地区的心怀不轨。在今后相当长的一段时间里，日本肯定不会轻易抛弃一些固有的态度，特别是对等级制的信仰和依赖。虽然这一点与热爱平等的美国人截然不同，但我们还是要了解等级制对日本的含义，以及它的好处究竟在哪里。——《菊与刀》
当回顾前面的讨论并考虑到它为我们现今生活的不合人意和混乱状况提出的证据时，我们觉得有三个要点还得作进一步论述。首先我们需要一个稳固的基础，一个精神支柱；其次，我们需要首创性，发明创造的能力；最后，我们需要摆脱不纯洁的动机，因为我们的生活若要有意义与价值，就必须是伟大而高尚的。我们来看看，由于承认我们内部的一个独立的精神世界而发生的生活，是否可能满足这些需求，使生活稳定、自由、高尚，是否可能用一种丰富的、令人满意的内容来填充我们心灵的空虚。
努力保证生活的稳固基础
以上关于基础与出发点的讨论，已使我们熟知搅乱我们现代生活的分裂与怀疑。被一方宣称为无可争辩的东西，另一方则以同样热烈的信仰提出争论。我们看到，对一个不可见世界的信仰，无论是唯心主义的还是宗教的信仰，都已名誉扫地，而相信此时此地给定我们的可触及的东西，又使我们在世界与人之间徘徊：一种情况是在自然与理智之间徘徊，另一种情况是在个人与社会之间徘徊。同时，这个出发点问题不只是个形式的问题。我们作出的抉择将决定全部努力的目标与方向，还将决定什么是首要的，什么只是次要的。从旧的思维方式转为新的思维方式，何等深刻地改变了生活的性质：一种把世界作为人的研究的出发点，另一种则把人作为构造一个世界的出发点！较为原始的生活富有审美特色，爱好综合，以艺术研究为理想；而我们自己则无情地解剖现实，有更为敏锐的分析精神，更爱把现实的全部结构建立在思想的艰苦劳动之上，这两者之间形成何等鲜明的对照！因此，可不能低估了这一问题的重大意义。
现今错综复杂的情况使我们充分感觉到我们的处境之困难。除非我们乐意受一切偶然影响的支配，否则就必须不停地留意我们精神基础的稳定性。但是，是否不存在这样的危险：这种稳定性会蜕变为静止不动的东西，过分地限制和缩小生活的活动范围？历史不是已经告诉我们，这两种十分显然的选择同样不可能吗？现代思想，自觉地维护主体的权利，积极发展它的各种潜能，不可能把世界作为一个出发点，而它自己的从主体或主体的某种主要特性诸如思想或道德行动出发的尝试，正日益变得不为人信服。倘若人要成为我们在组织生活和形成对现实的概念时由以出发的固定点，他本身必须是存在的无可争议的中心。倘若他不是这样的中心，把他作为出发点便是一种臆断。我们将很快为这种臆断受到惩罚，即得出不适当的生活概念以及对我们自己的事业缺乏信心。于是对问题的习惯处理使我们在两种解答之间无力地徘徊。#学习# #幼儿教育大家说# #教育微头条# #微头条日签# #坚持#
