健康资讯 易中天先生对老子“无为”的解释错的有多可爱！看到网友引用易中天先生的“解道”名言：“老子的思想，就是一枚硬币。真无为和假无为，是它的两面”“真无为，假无为，都是老子的思想”“啥都不做，啥都做了”……
这样的错误出于普通人也很正常，因为大部分人就是这么理解的，朱熹也是这么认为的，朱熹说：老子言无为，是明里什么也不做，暗里什么都做好了。
现在比较普遍的解释是：无为是手段，无不为是目的。
易中天先生大概接受了朱熹的观点，或者受到朱熹的影响，这样的解释就把老子推向了权谋家的陷阱。而所谓的“无为是手段，无不为是目的”，我就不理解，用“无为”这个手段怎么来实现“无不为”这个目的？
只能说上述这种种解释，不是出于对老子思想的偏见和曲解，就是无视老子思想脉络而人云亦云。
解释老子思想，无须借助老子思想之外的佛学、儒学，因为老子思想一以贯之，自有完整的思想体系和论证逻辑。
老子云：无名万物之始，即“无”是定义万物初始状态的，因此“无为”就是在万物初始状态下的作为。
老子在《道德经》中，从各个不同角度对“无”进行了描述：其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于累土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。
经文中的安、未兆、脆、微、未、毫末、柔、弱、细、小等等，都是“无”的表现形式，因此，无为就是在事物处在“微弱、细小、毫末、未兆”等状态下及早处理，老子称之为“为之于其未有，治之于其未乱”。
《鹖冠子》《黄帝内经》《韩非子》等都有对“无为”思想的解读或应用。“上医治未病”就是在病刚出现征兆时，及时采取措施，防止病情加剧，这就是无为思想的实际应用。“扁鹊见蔡桓公”中说“君有疾在腠理，不治将恐深”，结果蔡桓公不听，导致“病在肌肤”“病在肠胃”，终于“在骨髓”，不治而亡。
因此韩非子总结道：“故良医之治病也，攻之于腠理（初始）。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故圣人蚤从事焉。”
而“无为”是针对君王的，君王如何实现“无不为”？当然是通过自己的“无为”，辅百姓之自然，还百姓之自主、自由，发挥天下人的创造性，才能达到无不为的“无为”效果。
所以，把老子“无为”理解为“明里不做暗里做”的人，他本身才是权谋家；理解为“无为是手段，无不为是目的”的，他本身就没读懂老子思想。#老子道德经##我要上微头条#
