健康资讯 【 所有的想象力、思想力、创造力，其根基都在于审美力——教育，对永恒价值的追寻】 教育到底想寻找什么？教育不是要寻找一路上遇到的小花小草——虽然这一切也都是美好的，而是要寻找那些确定不变的价值。
与胡适同时在美国留学的梅光迪不赞同胡适在中国提倡白话文，也不认可其相信的进化论。在梅光迪看来，进化论是浅薄的，人类的历史并非进化的历史。他说：“在有能力应对现在或是未来的生活的基础上，我们必须理解并拥有通过时间考验的一切真善美的东西。”
“理解并拥有通过时间考验的一切真善美的东西”，其实就是教育的大道，就是教育要寻找的确定不变的价值。
20世纪的科学巨人爱因斯坦说，在我们之外有一个巨大的世界，它离开我们人类而独立存在，它在我们面前就像一个伟大而永恒的谜。古今中外无数科学家、艺术家、文学家、哲学家都想要解开这个谜，而通过教育，这个谜才有可能真正解开。
教育要培养有创造性的、有感情的个人。这是爱因斯坦1930年在《我的世界观》中说的——“在人生丰富多彩的表演中，真正可贵的不是政治上的国家，而是具有创造性的、有感情的个人”。
就是让一个人通过教育提升和这个世界对话的能力，与自然对话，与历史对话，与社会对话，与自我对话，小花小草小虫小鱼……世界万物都可以成为我们的对话对象。如果你是法布尔，便与昆虫对话；如果你是牛顿，便与宇宙对话；如果你是凡·高，便与田野和向日葵对话……不同的人只是使用不同的语言，牛顿用的是物理的数学的语言，凡·高用的是绘画的语言，贝多芬用的是音乐的语言。最常用的语言当然是不同民族使用的口语和书面语，法布尔的《昆虫记》是法语写的，莎士比亚的剧作是用英语完成的，通过翻译，汉语世界的人照样可以分享他们的发现和创造。在这个意义上，人类只有一种语言。
教育为什么？一言以蔽之，就是彼此成全、互放光亮。
教师与学生之间，校长与教师、学生之间，甚至学生与学生之间，能不能互放光亮决定了教育的品质。
教育有着更崇高的目的，这个目的是精神性的、超越性的。
如果把“彼此成全、互放光亮”拆解为四个层次，教育最终要造就的人是什么样的？一是具有化空间为时间或者化时间为空间的能力，这是一种想象力。二是从“坐井观天”变成“坐天观井”，这是思想力。三是从“有中生有”到“无中生有”，这是创造力。“有中生有”相对容易，但“无中生有”就难了，教育就是扩展这种可能性。从“有中生有”到“无中生有”，这是一种突破，更是一种创造，凡·高的向日葵是无中生有，李白、杜甫的诗是无中生有，贝多芬的《命运交响曲》是无中生有，曹雪芹的《红楼梦》是无中生有，爱因斯坦的相对论是无中生有。
而所有的想象力、思想力、创造力，其根基都在于审美力。如果一个孩子从小没有审美力，长大了也不会有想象力、思想力和创造力。没有审美力，便不知道什么是好看的，他只能像“马二先生游西湖”（吴敬梓《儒林外史》第14、15回写“马二先生游西湖”），马二的眼睛看不见西湖的美景，只看见西湖的美食，一路吃遍了各个小摊，吃到撑肠拄腹，这是没有审美力的一种表现。
少年时，我读东晋陶渊明的诗，读到“其人虽已没，千载有余情”，从易水想到荆轲，空间在这里化作了时间。再读初唐骆宾王的诗《易水送别》，“昔时人已没，今日水犹寒”，时间又化作了空间，与陶渊明异曲同工。
到了近代，葬于西湖孤山脚下的和尚苏曼殊写道，“易水萧萧人去也，一天明月白如霜”，他也将时间转成了空间。“一天明月白如霜”，是他亲眼所见的空间。
杜甫最擅长时空互换。“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时”便是典型的时空互换的诗句。小时候，我背诵他的《咏怀古迹》，“群山万壑赴荆门”连接着“生长明妃尚有村”，原来王昭君就生在这个小村子里，从汉到唐，千年只是一瞬间。时空相互转化，在伟大的诗人手里，时空就像悠悠球一样在转动。
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（作者 傅国涌 系历史学者，著有《开门见山》等）
