健康资讯 不愧是开了挂的民族！
图一：
在印度杜尔迦女神的神庙前，一群打着赤膊的群众，在庆祝‘火把节’参与者分成两个队伍互相投掷火把！
这场面看的我是菊花一紧，不知大家是和感受？
图二：
所看的是一群人在河边写着什么东西，其实这是印度的公务员考试，那条河正是恒河。
有网友留言说：恒河神明监考，谁也不敢作弊。这就是信仰的力量吧！
格莱斯顿1881年的选举胜利，利顿勋爵随后的罢免，以及伟大的自由主义者里蓬勋爵的任命，都是一个罕见的决定性政治干预的例子。
这一任命给信奉英国自由主义的印度受教育者带来了很高的希望。但他们很快发现，一位自由主义总督并没有建立一个自由主义帝国。
事实上，对印度政府的间接影响通常是短暂的。这个职位的任期太短了。此外，总督被困在国内的国务卿和印度有权势的公务员之间，总督只能拖延或否决他不喜欢的政策。
此外，只有得到官僚机构的全力支持，他才能获得一些政治影响力。
作为议会多数派支持的印度内阁部长，在政治上要强大得多。然而，与其他内阁部长相比，他有一个严重的障碍，即他的大多数下属都远在印度，只能通过总督才能联系到他。
国务卿和总督之间的关系非常复杂。它们之间的距离需要详细的通信，所以关于这些关系的一切都有非常好的记录，因此吸引了一代又一代的历史学家有时会利用这些高级交易。
印度的政府主要由他们的整个职业生涯都在印度度过的公务员所统治。议会对这个次大陆不太感兴趣。
事实上，即使是在印度被英国直接统治后，这种兴趣也就下降了。只要东印度公司的宪章必须由议会定期更新，就有机会在大辩论中审查有关印度的一切。
由于不再需要，关于印度的辩论很少，大多由一些专家进行，他们在空板凳上发言。毕竟，议员们受到有关纳税人钱的一切的严重影响。
印度纳税人在议会中没有代表，因此国务卿很少被问及任何关于他管理从印度索取的贡品的严重问题。
由于印度在议会中没有代表，在东印度公司的统治终止后，需要建立印度立法机构。在公司的时代，总督只是通过法规解决了所有的问题。
行政部门的这种立法是粗糙和准备就绪的，并不完全符合现代法理学的标准。这就是为什么1835年总督理事会中增加了一名法律成员。
麦考利勋爵和接替他的其他法律成员，为适用于印度的英国法律的编纂和技术完善做了大量的工作——但是，当然，一个法律成员并不能替代立法机构。
这样的立法机构成立于1861年。其成员由总督提名，大多数是英国公务员，尽管一些印度名人也包括在内，以获得当地人的意见。
实际上，这个帝国立法会只是为行政部门提供了一个方便的不在场证明，它可以通过它认为需要的任何法律。
1861年，在孟买、加尔各答和马德拉斯也建立了三个独立的高等法院。这些法院的法官由高素质的法官担任，印度法官也被任命为法官。
法官，在英国的传统，首选法官法律基于先例的立法机关，这些法律名人经常与帝国立法委员会和许多行为必须修改后矛盾暴露在一个主要的情况下。
英国的行政人员没有被司法批评所气馁，在印度建立了一座宏伟的立法大厦。帝国立法委员会的一些法案甚至被出口到国外的英国殖民地。
这项立法工作的一个重要路线是制定体现法典和统一法律程序的法规。这些都是《民事诉讼法》、《印度证据法》、《财产转让法》。这些由专家法律委员会起草的法案没有太大的争议。
当行政长官通过了违反契约自由等神圣原则的法案时，就产生了争议，而契约自由被认为是英国对印度的祝福。
佃户被驱逐或出租，以及独立农民对放债人日益增长的债务，他们像对待租客一样对待债务人，这让行政人员感到震惊。
他们担心这个相当脆弱的帝国结构永远承受不起农民动荡的大浪潮。由于这些政治原因，他们准备忘记合同自由，并对提高租金和将土地转让给放债人实施限制。
印度农村对英国的管理者来说非常重要，他在印度的一个地区开始了他的职业生涯，担任税收收藏家和地方法官，他通常认为，由于接近基层，他了解群众。
印度的大英帝国是一个外国统治的体系：印度当然是由英国人统治的，而不是考虑到印度的利益。
尽管如此，在印度的个别英国公务员还是主观地相信，他正在努力为他所负责的印度人民工作。英国信任“当场的人”的传统鼓励和激励了地区官员，他的服务确实是帝国的支柱。
在印度政府担任高级职位的高级行政人员对印度事务的看法深受他们在这些地区的多年经验的影响，当然，这些地区属于一个特定的地区和省。
帝国的结构及其区域影响以这种方式是相互关联的，因为印度的政府总是由在一个特定的区域行政传统中长大的行政人员组成。
这一传统反映了前英国的实践和英国的适应和创新的一种奇怪的融合。对英属印度各省的调查将说明这种混合传统。
李光耀：“现在的差别是，美国绝不会如此轻易接受中国也登上至高无上的地位。
不过，美国看得出崛起中的中国，是一个很难围堵的潜在对手。
到2035年，中国的国内生产总值将超越美国，而且其军事力量也足以防止美国称霸西太平洋。这将是一个非常显著的变化。
德国当年在欧洲发动战争以挑战世界秩序时，英国连同美国阻挡了它进一步前进。
然而，即使在日本的帮助下，美国这次是否能同样阻拦中国崛起？我不能肯定。日本人不会想与中国交恶，从此成为它的死敌。
如果我是日本人，看到我1.3亿人民就住在13亿中国人旁边，我会问自己：“我为什么要与它为敌？”
而且，中国欢迎日本和韩国商人到中国进行大规模投资，在经济上以廉价的生产要素和巨大市场吸引他们。
美国可能还不必如此妥协，与中国“共生共荣”。即使日韩在经济上依靠中国，它们也会想要维持与美国的安全关系。
中美关系将是21世纪最重要的双边关系，两大巨头之间的和平与合作将给亚洲带来稳定。由于两国都拥有核武器，交战的可能性非常小。
因为一旦开始有了冲突，无论在哪个层面，冲突都可能升级，而处于下风的一方为了将损失降至最低，最终必将诉诸核武器，这将是末日的前兆。所以即使是很小的冲突，双方都必须竭尽所能加以避免。
美国不会停止改善其军事技术，与此同时它应尽量鼓励和帮助中国融入国际社会，并在形塑国际秩序中发挥作用。这样，中国才会认为接受它作为全球公民的义务是值得的。
在处于支配地位初期，美国人的行事作风倾向于不客气，甚至是傲慢。英国经营帝国两百多年，结果发展出一套老练、优雅的统治风格。
一名曾为英国人办事的印度公务员对我说过，200名英国军官就能控制2亿印度人，这太不可思议了。那是帝国的巅峰状态。
美国是在二战后成为超级强国的，拥有支配地位的时间并不长，所以在捍卫这个刚刚得到的地位时，仍显得自负。
在某种程度上，这种自负所带来的结果，是持续渗透美国外交政策的说教精神。
当美国宣布希望将伊拉克民主化时，我倒吸了一口气，那是多么傲慢自大的想法。
美国人的问题是，他们带着相信自己有能力改变制度的想法介入，结果是一次又一次证明他们错了，他们没有改变世界。
他们可能可以改变斐济、瓦努阿图这些新兴且文明不深的社会，并且可以通过如基督教来征服它们。
但是他们可以改变中东或印度吗？它们可是本身有古老传统的国家。”
——摘自《李光耀观天下》
《李光耀观天下》是李光耀的绝笔书，也是他的书籍中对于国际问题分析最好的一部书。
李光耀分析世界的视角独特，好多对国际问题的分析很有预见性，因为他本身就是杰出的外交家，政治家，对于国际问题总是从外交的角度展开。
喜欢风云变幻的国际形势，强烈推荐这部书，有兴趣的点击链接即可入手。
#双11好物节#
李光耀观天下 精装版
已经移民新加坡的中产港弃以300多万港元买入一个面积1200呎的单位，月供1.2万港元，形容供款十分舒服：我不想住在香港，在香港如果我想拥有一间屋，供款要占收入七成，那很不值得，房屋应该是一个资产，而不是债务！
港人穷毕生精力为一个小小蜗居打拼，想住在过千呎的宽敞单位，是遥不可及的梦。跳出香港，井外的世界是否没有砖头的束缚？距离香港约2,600公里的新加坡，两地的房屋政策常被比较，有香港出生、移居当地的工程师邓家怡不讳言，1,200呎的组屋单位，每月供楼的金额可以「舒服」来形容，而居住环境亦可媲比当地私人物业。每当回港探望亲友，看着狭窄的空间，她总会轻叹：「我不想住在香港。」
将近40岁、任职工程师的邓家怡于香港出生，小时候就随父亲移民到新加坡，从此落地生根。2009年，家怡与任职公务员的丈夫结婚，并以51万元坡币（即约300多万港元）购入位于Queenstown（女皇镇）的组屋。由申请到上楼，只需2、3个月时间。买大单位冀退休后再换楼家怡所选购的组屋原本用作安置旧区重建的住户之用，在重建户「拣楼」后，有单位剩余，两夫妇便选择了一个1,200呎的单位，三房两厅。两口子解释，每名新加坡公民一生中，最多只可购入组屋两次，夫妇当时的入息几乎已超出购买组屋上限，因此想尽量买入最大的单位。至于第二次机会，则留待夫妻将来退休后再换一个较小的单位。
家怡说，这个1,200呎的单位，月供2,000坡币（即约1.2万港元），供款占入息少于两成，快将供完，她形容「十分舒服」，「就算我没有供楼，这笔钱都在公积金。」这一句，说出轻松供楼的秘密。
新加坡有四大种族，分别为华人、马来人、印度人及欧亚人。为促进种族融合，当地会将一幢组屋按层数租予指定的种族，令四个不同种族的居民都有同等住屋权。除了种族共融，家怡亦欣赏居住的社区附近有警署、超市、学校，楼下是一大片草地和公园，令人倍感心旷神怡。完善的社区规划，令她认为组屋质素绝对不输于私人房屋。
家怡说，仍有亲戚居于香港，每年都会到香港探亲，但她认为香港房屋无论是社区规划还是空间感，都不及新加坡，对此连连摇头：「我不想住在那里。」她又称，「最大的不同是空间感，香港的规划没有那么好，比较凌乱。新加坡一幢大厦会有四大种族，很多细节上规划都比香港更明显。」
家怡指，新加坡的组屋没有保安驻守，所有人自由出入，但居民并不会因此感到不安全，她亦放心让就读小学的子女自由到社区玩乐。和家怡一样的夫妇，是新加坡的缩影，当地人大学毕业后，找到一份称心的工作，就可与伴侣一同买楼并使用公积金供款。千里之遥的香港，很多新婚中产夫妇都只能「望楼轻叹」。或许很多港人会羡慕家怡，但她认为，房屋只是一个居住的地方，不应让它成为一个负担、甚至债务。「在香港如果我想拥有一间屋，但供款要占收入七成，那很不值得。房屋应该是一个资产，而不是债务。」
迪拜真的是人间天堂么？一个三百多万常住人口里，15%是天龙族人。他们不是地产大亨就是政府官员。最差也是公务员。每周只要工作四天，每天只工作4小时。所有的福利和资源只需要养活着15%的人时。人少粥多，豪不快活。而剩下的85%全是外部打工仔，他们的工作就是维持迪拜的天龙族。放心的享乐，这些人大多来自印度、巴基斯坦、菲律宾和孟加拉国。比如会说英语和阿拉伯语的，可以开开出租，端着盘子，不会的，就去工地，扫马路。白天在顶着40℃高温。晚上20个人挤在不到50平米的公寓。日均工资只有10美元，收入的一半，还要寄回家里，说好的，在迪拜乞讨的月入47万。在迪拜，乞讨是违法的。那捡垃圾能月入65万呢。也可能被垄断捡垃圾的印度帮派打死。个别的光鲜虽然不是假象，但只是个别表象。真实的迪拜，正在经历的生活，要比现实残酷的多了。
李光耀：“印度是一个多元化色彩非常明显的国家：它不是一个国家，而是由英国殖民统治开始之前的32个国家构成的，印度方言多达330种……
在中国，90%的人口是汉族，大家使用的是同一种语言，虽然口音不同，但写出来却是一样的。
如果你站在德里用英语演讲，那么在印度的12亿人口中也许只有2亿人能听懂你的话；如果你说印地语，也许只有2.5亿人能听懂；如果你说泰米尔语，只有8 000万人能听懂。
因此，中印两国之间存在巨大的差异……比较这两个国家，我们就像在比较橘子与苹果……请不要误解我。
印度的上层与世界上任何一个国家的上层都是一样的。在印度的婆罗门，也就是僧侣阶级的后代，与世界上任何国家的上层一样聪明、充满智慧，但他们也面临着同样的障碍。
而且在他们的种姓制度中，如果你是婆罗门，而你同一个非婆罗门结了婚，那么你在这个制度中的地位就会下降，你就被排挤出了婆罗门。
一般来讲，印度的公务员会把自己视为管理者，而不是服务者，他们还没有认同获得利润、变得富有并不是罪恶的事。他们对印度的商业界几乎没有信任。印度商人无权享有国家福利，外国商人更不用提。
这就叫导致印度官僚主义的繁文缛节更严重，对效率的削弱性更强。印度的规章制度错综复杂，官僚主义极其严重，令人感觉如坠雾中，看不到出路何在。
还有印度的宪法体制和政治体制存在诸多限制因素，导致印度无法实现高速发展……无论政治领导层希望做什么，必须在中央层面经过一套纷繁复杂的程序，甚至还需要在各邦经历更复杂的审批……印度的发展速度是由其宪法、种族结构、选举模式以及由此产生的联合政府决定的，而这些因素都会加大决策难度。
但这种状况是其宪法体制的一部分，印度人民现在已经接受，在其思想中已经根深蒂固。围绕各邦边界、语言隶属、种姓配额出现的推诿现象永远也不会消除，所有这些因素都不利于印度实行充满活力的英才管理体制，妨碍其最大限度地发挥潜能。
印度的政治领导人是有改革决心的，但印度的官僚体制运作迟缓且抗拒变革，猖獗的腐败与地方上的争斗也不利于改革。
此外，民粹主义的民主体制导致执政党出现常态化的更迭，从而弱化了印度政策的连贯性……印度基础设施薄弱、企业面临的行政管理障碍大，财政赤字严重，尤其是各邦政府的财政赤字更严重，这些因素都不利于印度进行投资和创造就业。
如果印度人无法摆脱固有的思维模式，就会丧失发展机遇……印度必须建设高速公路、引进高铁，并修建更大、更好的机场，还必须接受这样一个事实：要成为发达国家，印度必须像中国那样，将其人口从农村迁移到城市。
印度可能需要花三五年的时间改善基础设施，否则印度就会在全球经济洗牌中输掉。如果印度的基础设施得到完善，投资将随之而来，印度很快会赶上来。印度需要的是一个更加自由的体制，这会吸引更多的外国企业。
印度不能仅仅凭借服务业就成长为一个经济大国。自工业革命以来，没有任何一个国家在成为工业强国之前就变成了经济大国。”
——摘自《李光耀论中国与世界》
李光耀在《李光耀论中国与世界》这部书中对印度的评价不高，他认为印度就是拼盘国家，凝聚力不够，而且腐败盛行。
印度的问题很多，但是处理起来十分麻烦。印度的体制决定了印度不可能高效率搞好基础设施，所以印度是不能与中国相提并论的。
李光耀对印度的看法一针见血，十分到位，不愧是国际上叱咤风云的政治家外交家。
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#双11好物节#
#秋日好时光#
李光耀论中国与世界
中国为什么没有超级英雄电影？我的朋友、常住印度的摄影师“随水”最近身陷印度最严重的的疫区泰米尔纳德邦哥印拜陀市，对此有了领悟（内容参考图一文章）。
莫迪政府对于玩弄政治伎俩的兴趣似乎远远大于应对疫情本身。在这波疫情中，中央政府索性撒手不管了（图二，封城第一天就宣布放松措施 ），就连疫苗供应也放权给了邦地方政府，50%的疫苗让他们自己想办法去采购。
中国老百姓习惯了有一个强大的政府扛下所有的事情，碰到啥天灾人祸都有政府顶着，有武警官兵医护人员冲在第一线。久而久之，我们会觉得这就是国家的运行模式。但其实中国是个特例。
大家想想为啥中国没有超级英雄电影？超级英雄之所以有市场，是因为对政府职能缺失的失望。很多超级英雄的身份都是“义警”，一个社会需要义警不就是因为政府无能吗？中国固然还有很多社会问题，但社会安全方面绝对名列世界前茅，所以也就犯不着去幻想什么惩奸除恶的超级英雄了。而中国政府本质上是一个超级政府，去年武汉疫情爆发后这么短的时间内修建起一个高标准的火神山医院，这种事儿连超级英雄都做不到，只有超级政府才能做到。
而印度很多方面还处于“前现代”社会，比较精准的概括是“封建资本主义”。这样一个前现代伪民主社会，政府就是一弱鸡，老百姓普遍不信任也不指望政府。这个政府虽然是他们选出来的，但说白了是从一百只黑乌鸦里面选一个最不黑的，改变不了乌鸦黑的本质。既然政府都那么烂，那索性从上到下一起烂，老百姓热衷逃税，公务员热衷贪腐；反过来在政府眼里老百姓和公务员都是贼，得时刻防着自己的人民，于是两边就这么耗着，使印度陷入了效率低下的恶性循环。
比起政府，印度老百姓更加相信神（图三，一些宗教场合可称豪华）。几千年来神都要比政府更能保护和帮助他们，因为起码神不会坑他们。政府越是孱弱，老百姓就越是不得不另寻寄托。超级英雄文化的本质，正是把旧时通天彻地的神用现代元素重新包装一下出来救世济民，换汤不换药。
印度疫情爆发后，由于政府职能的缺失，民间组织发起了自救。最强有力的民间组织莫过于各种宗教团体，甚至连政府都要仰赖宗教机构的帮助（图四，由宗教场所改建的临时医院）。
宗教归根结底不过是另一种政治形式——政府明着强制性收税，宗教组织以神的名义让你自愿“交税”。政府做事情被视为理所当然，不作为会被骂得狗血淋头；而宗教组织不做事情没人会谴责他们，一旦做点什么马上就会有人来歌功颂德……从这点上来看，作神棍比作政客要容易得多。
相比之下，真正值得敬佩的是中国旅印妇女联合会和全印学联，他们在疫情爆发之际组织起了印度中国公民的自救（图五，中国旅印妇女联合会发放的物资）。第二波疫情一开始，他们就张罗着筹集钱款物资，进行调配分发，在满足印度中国同胞的需求之余，同时还帮助了许多受到疫情影响而生活困难的印度当地民众，完全志愿服务，不求任何回报，不带任何宗教或政治性质，这才是真正高尚的国际主义精神。
组图：印度雾霾！[吃瓜群众]
这一两个星期，印度新德里的学生不用上学并复课无期，公务员转而在家工作，为的不是当地新冠肺炎疫情再失控，而是当地的空气污染实在太严重。
新德里在排灯节后，再迎来农民冬季焚烧清理农地的时节，多个地区的PM2.5 水平接近或高于400，远高于世界卫生组织的空气质素指标，有形容指呼吸这样的空气一天，影响相当于抽20支烟。
#媒体人周刊#
在很多方面，阿克巴所扮演的角色与他的年长的当代奥斯曼苏丹苏莱曼·卡努尼相似。
他还认为自己是在制定法律，而不是仅仅遵循伊斯兰法律，他强调了大莫卧儿王朝的王朝魅力和他自己的精神领导能力。
通过这种方式，他为他的国家的凝聚力做出了贡献，这可以与欧洲出现的专制君主制相比较。
有人试图将他的国家描述为一个爱国的官僚国家，但在其结构上，它远比那些被认为是统治者家庭的延伸的父系国家要复杂得多。
另一方面，“官僚”一词可能会误导，因为大莫卧儿王朝并不是依靠一个民事官僚机构，而是依靠一个有系统组织的军事精英，他们的结构将在随后进行讨论。
这种精英在许多方面延续了前面所描述的军事封建主义的传统，但不同的是，帝国军官是服务等级制度的一部分，可以按照分配给他们的职责进行转移。
“官僚”是指为帝国军官工作的“公务员”，他们以挥舞剑而不是笔而自豪，这些“公务员”大多是印度教徒，他们在莫卧儿王朝的统治下，依靠笔而不是剑。
像亚洲所有的土地大国一样，莫卧儿帝国是一个基本上依赖于土地收入的农业国家，在这样一个国家，中央规则的强度直接取决于对这一收入的准确评估及其向中心的现金转移。
为此，一个稳定的货币是一个必要的先决条件，谢尔·沙阿在这方面为税收管理奠定了坚实的基础。
他提出了一项基于精确测量（zabt）的评估；他让一种好的银币流通；他还将收入调整为年度价格水平。
基于这一价格信息的关于收入需求的年度决定是如此重要，只有统治者自己才能得到它。
阿克巴面临着这个一年一度的决定，即使他是在一个遥远的战场上，几乎不能投入太多的思考。
随着帝国的扩张，几乎不可能考虑到价格水平的地区变化，此外，大片地区已被授予军官和行政人员作为封地。
这些军官必须从这些封地获得的收入中收回他们自己的工资，以及他们的军队和军事设施的费用。
除非他们对其封地的不足提出抱怨，否则这些官员没有动机通知中央政府所分配收入的实际收益。
阿克巴通过对税收系统的一次根本性改革，解决了所有这些问题。
首先，他取消了所有的封地，并从中央国库支付了这些官员的工资和开支。
然后，他测量了所有的土地，并指示地区税收官员汇编了十年内所有关于农作物、价格和收入收集的数据。
在这段时间结束后，他根据十年来收集的数据确定了一个平均需求，通过这种方式，他考虑到区域差异，也可以不作出相当武断的年度决定。
此外，当他再次授予封地时，他清楚地知道每个封地的价值，他还采用了一种对所有军事和文职军官实行的等级分类制度。
这种分类考虑了工资等级以及骑兵特遣队的规模，这些军官必须保持与他的军衔保持一致。
这个系统是足够灵活的考虑各种组合，例如高薪，但只有一个小或没有骑兵队伍的军官，它也使统治者匹配晋升更高的办公室与封地的大小。
这一制度为普遍存在的将军官经常从一个封地转移到另一个封地，以防止他们在某个地方巩固自己的做法提供了高度的合理性。
该系统在很大程度上是自动运作的：详细的调整可以留给各级的管理者，大莫卧儿王朝只会在重大任命和转移的情况下进行干预。
随着时间的推移，该系统的巨大优势：它基本上是自动运行的，被证明是一个最危险的缺点。
银的流从中美洲通过欧洲到印度改变了价格水平，和征服新领土和吸收精英的帝国排名系统导致这个系统的过度扩张的层次材料资源。
然而，没有以同样的方式扩大，好像什么都没发生，最多也会不时地作出一些任意的修正，例如减少军官们要维持的军事特遣队的规模，以应付通货膨胀。
这种任意的修正要么导致军事力量的削弱，要么侵蚀土地基地，要么两者兼而有之。
然而，在阿克巴的时代，这个系统运行得很好，并显示出了最好的结果，他的国库里有固定的收入收入，纳税人的负担是可以承受的。
阿克巴对帝国道德巩固的贡献也令人钦佩，但也有一些批评，他结合了宗教宽容的政策和对统治者的崇拜，旨在将莫卧儿王朝的魅力制度化。
他的理想是公正的统治者，他发现在穆斯林的马赫迪概念和印度教的传奇国王罗摩的概念上有相似之处。
模仿西方的皇家专制主义学说，阿克巴试图通过神的恩典找到合法化，但与印度教国王不同的是，他并不想仅仅成为永恒律法的维护者，他想凭借自己的能力成为一个立法者。
阿克巴的思想受到了更正统的穆斯林同时代人的批评，而他的印度教民可以更好地理解这些思想。
印度国王的仪式主权取决于他与神的认同，这与印度教关于神圣精神的内在和超越的观念是一致的。
穆斯林思想的二元论，它将全能的真主在神圣的意志下完全服从人类（伊斯兰教），这与这种方法是不相容的。
只有苏菲派的神秘主义类似于阿克巴的新的“对上帝的信仰”，这个新信仰的颁布和阿克巴的强调问候真主阿克巴，也可以理解为暗示他的名字加上阿克巴保留自己的最终决定的信仰，都注定会引发正统的抵抗。
在印度工作的中国人对印度的观察：
1.印度贫富差距很大。去了印度你会觉得中国人非常幸福。占人口大多数的贫民，贱民基本的医疗，饮食，教育都得不到保障。请注意是基本，最基本最基本的那种。没有电，没有自来水，农村的地主都是自己发电的，现在印度农村手机倒是普及了，但是充电的地方很少，一般都要去收费充电站，所以中国的山寨机是最受欢迎的机种。
2.一般的农民对英语完全不了解，学校学过很简单的也忘记了。贵族，地主的孩子都会送到大城市或者国外去学习，年轻人遇见了就只会讲英语，或者有什么事不想仆人知道的话也是讲英文。
3.印度的仆人。比如家里做杂活的女仆，酬劳很少，经常被女主人骂（我同学的母亲），她们一般14岁开始出来做工，最主要的目的是在大户人家干活，以后也许能嫁得比较好。还有一种是从小就跟着主人家的少爷长大的仆人，我同学14岁之后家里就给他找了4个一样大的男孩做他的仆人。衣食住行什么都要做，主人能不动手的事情都不动手。有些事情在网上不方便说，但我可以给你举这样一个例子，印度的某个小学，一些孩子为了读书赚钱，给其他孩子当骡子骑着上学。
4.重男轻女严重。一个已婚妇女要是40多了还是只有女儿，那她就像灾星一样，其他妇女看见她就会躲很远。重男轻女的例子太多了，随便可以说一大把。
5.印度一夫多妻在农村很常见，地主或者贵族一般很严格遵守一夫一妻。但是一般比较富裕的农民喜欢多妻（增加劳动力）。
6.印度也有农民工，但固定在城市做工的很少，一般是季节性的，在农闲的时候去城里打工。大家看到那种印度火车顶上也有人的情况，就是集体去城里打工的时候。
7.印度贵族有点类似神父，但不完全一样，就像一个长老一样处理村里的各种事情。贵族长的命令是很厉害的，比如一家和另外一家结亲，如果贵族长不同意，就结不了。这个贵族长不是世袭的，但只有拥有贵族身份的人才能在老贵族长卸任后参选。
8.印度是世界上最喜欢黄金的国家，但是不是用来保值就不知道。我同学的母亲很多头饰，首饰都是金灿灿的一片，就算是很穷的人家，女孩子也都会一两件黄金首饰，如果已婚妇女不带黄金首饰出门，就像没穿衣服出门一个道理。
9.那边的厕所卫生条件实在太差，农村就算是地主家也没有抽水马桶（因为没有自来水）。所以我都不敢去上洗手间，后来我同学知道了，就要他的贴身仆人给我拿个盆子到房间来，完事以后就顺便用温毛巾帮我擦了。
10.印度人在火车上开挂的原因：第一火车运行非常慢；第二车票分等级，一等车厢你如果不是贵族，地主等种姓高的人还有外国人，有钱也买不到票。；第三火车有时候一周才一班。
11.印度大城市有很多很漂亮的美女，打扮又很贵气，所以在新德里孟买可以看见很多超级美女。但是农村的女孩子因为很辛苦，就是又黑又瘦了。
12.贱民的确是最低等级的人，在乡村需要佩带铃铛，走路有声音让别人避开。但是贱民的形成很复杂，首先贱民的后代肯定是贱民。不同种族通婚的后代一般是贱民，但是有些情况例外。婆罗门和刹帝利通婚不算，但如果是刹帝利嫁女儿到婆罗门家需要双倍嫁妆。等等情况，有些很复杂这里就不说了。
13.印度是民主社会，但不代表民主。印度的教育政策是所有人都可以读书，上大学，考公务员，甚至种姓间可以结婚。但是现实当中很难实现，印度有个女议员就是贱民，但就算是她也不能和高种姓的人结婚（她父亲实际是高种姓的，但母亲是低种姓，所以她是贱民）。
14.民间艺人玩蛇的不少，沙漠我没有见过。吃饭的话，用右手手指的前两个关节，如果桌面上有豆蔻泡水（用来洗手）就说明这顿饭是手抓饭。印度人的确视左手为脏手，吃饭的时候只能放在膝盖上。低种姓的人确实用手擦屁股，还有用木片刮。
15.精英教育，基本只有高种姓的人读大学。基本来说印度的大学是竞争很激烈的，公立大学为贱民保留了22.5%的名额。也就是规定1000个学生里面至少要有23个贱民，但往往这个指标是达不到的。因为贱民的前期教育完全跟不上大学的教育水平，另外高昂的学习费用也会阻挡很多人（贱民的学费免费，但是生活费用很多人支付不起）。另外低种姓的人一旦考上大学也基本是付不起学费，所以要拼命争取奖学金，而高种姓的人为了证明他们的种族优秀，也会努力学习不放弃拿奖学金的机会。这样的竞争一定程度上刺激了印度大学的竞争力。另外医学，法律这样的专业是最贵的，所以低种姓的人是读不起的。IT行业门槛比较低，所以低种姓的人一般喜欢学习这个专业。所以现在印度的IT从业人员一般是低种姓的，从而保证了价格低廉，效率快。高种姓指的是婆罗门，刹帝利；低种姓指的是伏舍，因陀罗；贱民指的是没有种姓的人。
16.上流青年一般都视中国为竞争对手，最想超越的国家。并且认为中国农民和印度农民一样穷。各种方面都想超越，包括人口，因为这个最有可能。
#我要上微头条# #在头条看世界#
