水浒传简称水浒又称什么，谁能真正担得起“英雄”二字

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• 1、水浒传简称水浒又称什么：《水浒传》中，谁能真正担得起“英雄”二字？
• 2、水浒传简称水浒又称什么，水浒传的水浒原来是这个意思

1、水浒传简称水浒又称什么：《水浒传》中，谁能真正担得起“英雄”二字？

上期文章我们聊到了《红楼梦》中的“金陵十二钗”，接着四大名著的话题，今天我们来聊一聊《水浒传》中的英雄。

还是先做一简单介绍吧：《水浒传》是中国以白话文写成的章回小说，列为中国古典四大文学名著之一，六才子书之一。其内容讲述了北宋山东梁山泊以宋江为首的绿林好汉，由被逼落草，发展壮大，直至受到朝廷招安，东征西讨的历程。《水浒传》又称《忠义水浒全传》《江湖豪客传》，一般简称《水浒》，全书定型于明朝。

和《红楼梦》一样的是，《水浒传》版本众多，主要有100回本、120回本、70回本三大类，其中金圣叹删削的版本只有70回，故事在大聚义就结束了，这个版本的作者署名为施耐庵，还有施耐庵的自序(实际是金圣叹撰写的)。而100回本在大聚义后还有受招安、征辽、征方腊等情节，120回本则是在征辽、征方腊之间又插入征田虎、征王庆(此本又称《水浒全书》或《水浒全传》)等情节。

金圣叹评第五才子书《水浒传》

至于其作者，一般说法是施耐庵。施耐庵，元末明初小说家，名耳，字伯阳，又名子安，又字肇瑞，谱名彦端，斋号耐庵。关于其籍贯，有兴化说、苏州说、杭州说。

现在我们言归正传，聊聊《水浒》里的英雄。我们都知道，《水浒》里共有108将，分别对应36天罡星和72地煞星。但是，有一个重要人物没有被列在108将中，他就是宋江之前的梁山头领——晁盖。

也许你喜欢晁盖，毕竟他才是真正做到仗义疏财、与众兄弟共聚大义的人。但我今天要说的这位，愚以为是整个梁山水泊里一个半英雄中的一个，他就是花和尚鲁智深。至于理由，且听下文分解。

《水浒全图》封面

鲁智深，梁山108将之一，居第13位，原名鲁达，“智深”是鲁达在剃度后寺庙中的长老赐给他的法名。而他背上有着很多的刺青，加上他又是五台山的一个和尚，便又有了另一个名字：花和尚。至于鲁提辖，是因他的官职而得到的。

可见，鲁达才是他本来的名字。作者通过这个“达”字，似乎也在有意暗示读者鲁达的性情及其最终结局。“达”，首先是豁达或者旷达，表明了鲁智深豁达的人生态度和不愿意与世俗同流的志向；其次是通达、到达，这是一种高度，大彻大悟后到达原处，正应了他最后看破红尘的结果。

《水浒传》英文译本中的插图(倒拔垂杨柳)

在《水浒》中，鲁智深以三拳打死镇关西拉开英雄大幕，又以活捉方腊而结束忠义故事，可谓一条明晰的主线贯穿全书，作者在他身上倾注大量笔墨，想必不是没有理由的。

在这条忠义的主线上，鲁智深主要有以下经历：

先是在渭州小种经略相公手下当差，任经略府提辖，可是不小心三拳打死了欺负金翠莲父女的恶霸镇关西，之后只好逃亡。逃亡的路上又遇见那父女，作为救命恩人，鲁智深也受到了热情款待，见那父女已有好的归宿，他便前往五台山当了和尚。

到五台山后，智真长老说偈赐名曰：“灵光一点，价值千金。佛法广大，赐名智深。”可是当和尚似乎也并不顺利。因为身材高大，很有气势，鲁智深受到了众僧人的多番刁难，甚至故意引他吃酒，让他犯戒。果然，喝得酩酊大醉的鲁智深没有让这些和尚失望，他将半山腰上的亭子和寺庙门前的泥塑金刚都打坏，以致方丈不得不让他离开五台山，并推荐他去了大相国寺。

《水浒传》英文译本中的插图(墨西哥 Miguel Covarrubias 绘)

在大相国寺，鲁智深依旧没有得到应有的尊重，他被派去种菜。

大概是怕被赶走，也或者是怕伤了住持的心，心性善良的鲁智深安分了许多，还为大家表演了倒拔垂杨柳。当他脱掉上衣露出纹身，“花和尚”的名字就便传遍了。所幸，生性豪爽的鲁智深并不在意别人对他的称呼。

之后又在东京认识了禁军总教头林冲，两人一见如故，成为了结拜兄弟，并在野猪林仗义出手救了林冲，为此受到了高俅的迫害，被迫上二龙山落草。

在二龙山，鲁智深和着杨志等人过上了自在生活，直到认识了武松，三山聚义之后受邀上了梁山，一场直白的东征西讨就开始了。

再后来，就是在杭州六合寺圆寂的场景，那一段真是感人至深。

鲁智深与武松，并称水浒的“侠肝”“义胆”，我浅薄地认为，整个《水浒》只有一个半英雄，鲁智深是一个，武松只能算半个。

先来简单说一下半个：景阳冈打虎是为自保；斗杀西门庆是为报仇；醉打蒋门神是黑吃黑；大闹飞云浦是为活命；血溅鸳鸯楼是泄愤。而这些，无不是作者浓墨重彩为武松写下的战绩，那么，武松究竟是个设么样的人呢？是天不怕地不怕的硬汉么？当然是的，可是他在孟州牢营哀求说：“留我条性命，我招便是，你要我招什么，我就招什么。”原著里的场景是“那牢子狱卒拿起批头竹片，雨点般地打下来。武松只得屈招：‘本月十五日，一时见官衙内许多金银器皿，因而起意，至夜窃取。’与了招状。知府道：‘这厮正是见财起意，不必说了。’”

硬汉为了求生固然无可厚非，但之于“英雄”二字，类似于血溅鸳鸯楼那般牵连无辜的杀戮算不算是污点呢？

也许有人会问，“单臂擒方腊”难道不是战绩吗？不是的。《水浒》中擒住方腊的是鲁智深而非武松：“方腊肚中饥饿，却待正要去茅庵内寻讨些饭吃，只见松树背后转出一个胖大和尚来，一禅杖打翻，便取条绳索绑了。那和尚不是别人，是花和尚鲁智深。拿了方腊，带到草庵中，取了些饭吃。”喜欢《水浒》的读者们可千万不要被电视剧蒙蔽了。

那么，鲁智深何以担当“英雄”二字？

1.抛开利益，打抱世间一切不平

就拿拳打镇关西来说，鲁智深虽是个小官，但也算有正当职业的人，哪怕一辈子与功名富贵无缘，至少能有稳定的收入和让人尊敬的社会地位。可当他遇见郑屠这样的恶霸欺负弱小时，自己拥有的一切都不重要，他宁愿自己为躲避官府追查而奔波在逃亡的路上，也不愿看见素昧平生的父女受委屈。那种舍己为人是发自内心的，没有任何犹豫的，而且在失手打死郑屠、丢了工作后是没有一句抱怨的，这样的打抱不平，完全配得上“英雄”二字。

2.看淡虚名，胸中自有磊落光明

光明磊落，大抵是英雄必备的品质，这一点，能做到者很多。但要说看淡虚名，只怕有不知多少英雄过不了关。毕竟很多人一生虽不追逐利，但免不了追逐名。鲁智深则不然，我们细细想来，从前到后的每一件事，鲁智深都是率性而为，毫不计较世人怎么说。就比如在野猪林，鲁智深为救林冲，打算杀了两个准备谋害林冲的差役，他说“洒家先投奔这林子里来，等杀这厮两个撮鸟。他到来这里害你，正好杀这厮两个。”显然，和林冲不同，鲁智深毫不顾忌自己的名声；再比如在桃花村，鲁智深为了给刘太公解除逼婚之忧，打了周通和李忠两个头领，之后李忠与鲁达相认，而鲁智深却趁李忠、周通下山的时候，“自拿山寨金银，从后山滚下而去。”按理说这是破坏江湖道义的行径，可我们仔细一想就会发现，这恰恰是鲁智深作为一位真英雄的有力佐证，他之所以这样做，是因为看不上李忠和周通的为人，既然不愿与其结交，又何必虚伪应酬呢？如果鲁智深真要是顾忌江湖名声，英雄的答卷怕是要减分了。

记得唐国强版的《三国演义》片尾曲中有这样一句歌词：“担当生前事，何计后身评。”担当生前事容易，不计后身评者寥寥无几，而鲁智深做到了。

陈洪绶《水浒百八人画像临本》

3.胆略非常，总能做出惊天大事

比之于武艺在同一段位的好兄弟林冲，鲁智深更有胆略。林冲被高俅设计陷害，打二十军棍发配沧州时，鲁智深对两个差役说：“你两个撮鸟问俺住处做什么？莫不去教高俅做什么奈何洒家？别人怕他，俺不怕他。洒家若撞着那厮，教他吃三百禅杖。”

非唯如此，从拳打镇关西到火烧瓦罐寺，一路走来，鲁智深在任何时候都敢于出手，可以说是遇妖降妖、遇魔除魔，相形之下，林冲就显得畏首畏尾，少了这份英雄气质。

胆略，不只是胆量，更是谋略。鲁智深虽然性格豪爽，实际上关键时候一点儿也不粗心，这一点，在保护金翠莲父女和野猪林护送林冲的事上也是体现地淋漓尽致。

4.不媚权贵，七尺之躯端直挺立

《水浒传》里，最令读者倍感失落的大概就是招安一事了，它决定了梁山众英雄的结局和未来，也体现了这部名著的艺术水准。在招安的事情上，以宋江、吴用为首的大多数头领都是支持的，唯鲁智深、武松、林冲等一小部分人和大家意见相左。在《水浒传》第七十一回“梁山泊英雄排座次，宋公明慷慨话宿愿”中，鲁智深就说：“只今满朝文武，多是奸邪，蒙蔽圣聪，就比俺的直裰染皂了，洗杀怎得乾净？招安不济事，便拜辞了，明日一个个各去寻趁罢。”可见鲁智深早已看透当时官府的腐败，在他内心里是绝对不会屈从于朝廷奸邪的。这，是否算得英雄？

钟伯敬先生批评《水浒忠义传》

5.秉持大道，忠于良善义于兄弟

这一点实际上是无需赘言的，作为二龙山的领袖，自从上了梁山后，鲁智深一直都是任凭大哥驱遣的，他也是甘愿并乐于对抗朝廷奸邪的。直到后来招安，他虽不赞同，但并不想辜负大哥，于是选择六和寺作为自己最终的归宿，算得上是忠义两全了。

钟伯敬先生批评《水浒忠义传》

6.酒肉穿肠，禅杖之下一颗佛心

鲁智深一生都在杀戮，却一生都在修行。他毫不顾忌自己和尚的身份，吃肉又喝酒，杀生又放火，还烧寺毁佛，犯了很多戒律，唯独没犯善良这条戒律。那带血的禅杖之下，实际上隐藏着一颗佛心。他杀戮，是逼不得已的鸣不平，是为了救更多的人，可以说，从拳打镇关西开时，他不断杀人，又一直在救人。他从未忘记自己的初心，这，是否算得英雄？

《水浒传》英文译本中的插图(拳打镇关西)

在《水浒传》全书即将终结时，作者再次将大量的笔墨送与鲁智深，字里行间倾注着对英雄的爱戴与仰望，那段文字非常优美，不妨在此摘录分享：

且说鲁智深自与武松在寺中一处歇马听候，看见城外江山秀丽，景物非常，心中欢喜。是夜月白风清，水天共碧，二人正在僧房里，睡至半夜，忽听得江上潮声雷响。鲁智深是关西汉子，不曾省得浙江潮信，只道是战鼓响，贼人生发，跳将起来，摸了禅杖，大喝着，便抢出来。众僧吃了一惊，都来问道：“师父何为如此？赶出何处去？”鲁智深道：“洒家听得战鼓响，待要出去厮杀。”众僧都笑将起来道：“师父错听了！不是战鼓响，乃是钱塘江潮信响。”鲁智深见说，吃了一惊，问道：“师父，怎地唤做潮信响？”寺内众僧，推开窗，指着那潮头，叫鲁智深看，说道：“这潮信日夜两番来，并不违时刻。今朝是八月十五日，合当三更子时潮来。因不失信，谓之潮信。”鲁智深看了，从此心中忽然大悟，拍掌笑道：“俺师父智真长老，曾嘱付与洒家四句偈言，道是‘逢夏而擒’，俺在万松林里杀，活捉了个夏侯成；‘遇腊而执’，俺生擒方腊；今日正应了‘听潮而圆，见信而寂’，俺想既逢潮信，合当圆寂。众和尚，洒家问你，如何唤做圆寂？”寺内众僧答道：“你是出家人，还不省得佛门中圆寂便是死？”鲁智深笑道：“既然死乃唤做圆寂，洒家今已必当圆寂。烦与俺烧桶汤来，洒家沐浴。”寺内众僧，都只道他说耍，又见他这般性格，不敢不依他，只得唤火工烧汤来，与鲁智深洗浴。换了一身御赐的僧衣，便叫部下军校：“去报宋公明先锋哥哥，来看洒家。”又问寺内众僧处讨纸笔，写了一篇颂子，去法堂上捉把禅椅，当中坐了。焚起一炉好香，放了那张纸在禅床上，自叠起两只脚，左脚搭在右脚，自然天性腾空。比及宋公明见报，急引众头领来看时，鲁智深已自坐在禅椅上不动了。

颂曰：平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。

我们看到，这时的鲁智深对圆寂泰然处之，坦然接受这一事实。他从容不迫地沐浴更衣，最后悟出“今日方知我是我”的高深寓意，安详地打坐，就这样，侠肝义胆的鲁智深圆寂了，也圆满了，梁山兄弟的生涯也算是结束了。

综上，鲁智深才是《水浒》里真正能担得起“英雄”二字的人，一家之见，请各位读者方家指正。

附一：《水浒》里提到鲁智深的回目

第二回 史大郎夜走华阴县 鲁提辖拳打镇关西

第三回 赵员外重修文殊院　鲁智深大闹五台山

第四回 小霸王醉入销金帐　花和尚大闹桃花村

第五回 九纹龙翦径赤松林　鲁智深火烧瓦官寺

第六回 花和尚倒拔垂杨柳 豹子头误入白虎堂

第七回 林教头刺配沧州道　鲁智深大闹野猪林

第十六回 花和尚单打二龙山 青面兽双夺宝珠寺

第九十九回 花和尚解脱缘缠井 混江龙水灌太原城

第一百一十九回 鲁智深浙江坐化　宋公明衣锦还乡

《水浒全图》内页

附二：《水浒》108将

宋江、卢俊义、吴用、公孙胜、关胜、林冲、秦明、呼延灼、花荣、柴进、李应、朱仝、鲁智深、武松、董平、张清、杨志、徐宁、索超、戴宗、刘唐、李逵、史进、穆弘、雷横、李俊、阮小二、张横、阮小五、张顺、阮小七、杨雄、石秀、解珍、解宝、燕青、朱武、黄信、孙立、宣赞、郝思文、韩滔、将彭、单廷、魏定国、萧让、裴宣、欧鹏、邓飞、燕顺、杨林、凌振、蒋敬、吕方、郭盛、安道全、皇甫端、王英、扈三娘、鲍旭、樊瑞、孔明、孔亮、项充、李衮、金大坚、马麟、童威、童猛、孟康、侯健、陈达、杨春、郑天寿、陶宗旺、宋清、乐和、龚旺、丁得孙、穆春、曹正、宋万、杜迁、薛永、施恩、李忠、周通、汤隆、杜兴、邹渊、邹润、朱富、朱贵、蔡福、蔡庆、李立、李云、焦挺、石勇、孙新、顾大嫂、张青、孙二娘、王定六、郁保四、白胜、时迁、段景住。

2、水浒传简称水浒又称什么，水浒传的水浒原来是这个意思

中国四大名著《红楼梦》《西游记》《水浒传》《三国演义》，其中《西游记》《三国演义》的意思很好理解，书名和内容是相辅相成的，《红楼梦》稍微有点让人摸不着头脑，但如果你知道曹雪芹原本起的名字叫《石头记》，就很好理解了，全书讲的就是女娲补天剩下的一块具有灵性的顽石在人世间的一段经历，它可以理解为是主人公贾宝玉本身，也可以说是贾宝玉脖子上挂的那块通灵宝玉。

《石头记》之所以被改名为《红楼梦》，是为了出版。众所周知，《石头记》很大程度上映射了雍正时期的一些人和事，所以无法大面积出版流传。乾隆时期，和珅有一次看到了这本书，认为很好，如果对其作一番处理，献给皇上，进而刊行天下，肯定能落个好名声。

于是和珅命人找来了当时的著名文人高鹗，让高鹗按照自己的意思对《石头记》进行了修改，并续写了后四十回，使结局不太悲凉，让贾家重新通过博取功名有所翻盘（根据高鹗整理的续本，贾宝玉的侄子贾兰考中第一百三十七名举人），并命名《红楼梦》。

结果，乾隆看后，确实爱不释手，从此《红楼梦》得以刊行天下。

现在来说《水浒传》，大家都知道讲的是“一百单八位好汉被逼上梁山”的故事，但是为何不叫《梁山传》或《水泊梁山》，而叫《水浒传》呢，“水浒”是什么意思，除了一个书名，书中都没提到“水浒”啊。

所以，《水浒传》很有名，但“水浒”的意思却不好理解，以致在翻译成外文时，都不好处理。

那么，“水浒”到底啥意思呢？这要说到中国人写文章的一种惯用手段：“用典”，即引用古籍中的故事，或词句，以丰富而含蓄地表达有关的内容和思想。

“水浒”就是用典，其最早出于《诗经·大雅·緜》中的“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下”。

这是周的先祖周太王亶父的故事。当时，中国正处在商朝鼎盛时期，“周”部族生存在黄土高原的西北边陲上，那里不但土地贫瘠，而且还有很多彪悍的戎狄民族，所以周部族每天都生活在食不果腹与危险之中。

大约到了商朝武丁盛世的时候，周部族出了一位杰出的领袖——周太王古公亶父——他是轩辕黄帝第16世孙、周祖后稷的第12世孙，在周部族发展史上是一个上承后稷、公刘之伟业，下启文王、武王之盛世的关键人物。

在亶父的率领下，周部族历经艰险，迁徙到了岐山下的周原（今陕西省宝鸡市）。这里不但土地相对肥沃，而且基本摆脱了戎狄侵扰，周部族在周原开始发展壮大，最终建立了在中国历史上影响深远的周王朝。

《诗经·大雅·緜》就是周人用来纪念和歌颂亶父对周部族发展贡献的诗歌，诗中的“水浒”一词指的就是后来供周部族居住发展的周原。因此，后世将“水浒”一词引申为“出路”、“安身之地”的意思。

知道了“水浒”的这个典故，再来看《水浒传》，是不是就有了恍然大悟的感觉？——宋江武松林冲鲁智深等一众豪杰好汉由于种种原因无法在正常的社会中生活，人生的出路被生生截断，“八百里水泊”中的“梁山”便成了这些好汉唯一的出路与安身之地。而当“一百零八将”成功聚首梁山之后，接下来如何发展又成为新问题，遂又在宋江的带领下寻找新的出路……

但是，在那样的社会背景下，能够有全新的出路吗？这就是作者施耐庵所要探寻的。所以，小说的前半部分很好处理，就是一众英雄好汉在正常社会没了出路，被迫聚义梁山。就像当年亶父带领周部族迁徙到周原那样。

但是，接下来怎么办？最终，以农耕为主的周部族取代了以商业为主的商部族，在华夏大地大放异彩（周的先祖后稷，就是稷神或者农神的意思，是尧舜时期非常知名的“农师”；而商的先祖则擅长以物换物，这种行为使得商部落迅速发展起来。周朝建立后，商朝的后裔，商族人由统治者变成了周朝的奴隶，生活每况愈下。商族人为了过上好日子，纷纷重操旧业——做生意。久而久之，人们便有了这样的看法：商族人就是做买卖的人。后来，人们简称商族人为“商人”，这一称呼一直沿用至今）。

然而梁山呢？可不可以取代大宋模式或者说自秦以降的王朝更替模式，开辟出新天地？或者说，理想的忠和义，与现实之间的矛盾能不能有一个好的调和办法？

施耐庵就把这个任务交给了宋江。为了给梁山找到一个好的出路，施耐庵一直在努力，排定座次后，三打高俅、招安、征辽、打田虎、讨王庆，直拖了三十九回，梁山好汉仍无一伤亡，但却也无法调和“理想中的忠义与势利的社会现实”这一矛盾，也就是说“梁山找不到好的出路”。最后终于不得不无奈中承认“梁山没有出路”，在征方腊时，让梁山好汉死去十之七八，以大悲剧结束梁山的命运。

再来让我们讨论一下种种梁山可走的路以及结局。

其一，正如李逵所言：“杀将城去，夺了鸟位，让公明哥哥做皇帝，吴用哥哥做宰相，我们都做大将军。”

这条出路或许是大多数人所想的，理所当然的正确道路。但是，首先让我们来仔细剖析一下。在会晤方腊时，宋江曾说过一句令人深省的话：“每次改朝换代，都是以血流成河换来的，我不想看着我们手下的兄弟一个个倒下去。”

这说明宋江不是没想过造反的这条路，其醉后在浔阳楼题下“他日若随凌云志，敢笑黄巢不丈夫”的诗句也很能证明这一点；他想方设法地把传统社会的中坚力量、“大绅士”卢俊义，以及忠良之后、朝廷命官呼延灼等拉拢到梁山，都说明他本有推翻大宋江山的心思及打算；但他却没有朱元璋一般的狠心，假借忠义，以拜把兄弟的血来铸就自己的皇位。

也可以说，宋江一直不是在为自己而活着，而是为了父亲、手下兄弟、百姓平安。否则，他完全可以把队伍拉出梁山，搅个天翻地覆，到时，即使不能开进东京，众家兄弟伤亡大半，犹可以像唐末的朱温一样，受招安做大官。可以说，施耐庵所要刻画的宋江，是个真正纯理想主义的忠、孝、仁、义者，而不是寻常的王朝掘墓人。

所以，如果与方腊、田虎联手，打进东京，推翻赵氏江山或许并不困难，伤亡也不过重。但谁又保证其后不会出现楚汉之争或三国鼎足的情况？到时，其众家兄弟也将是多数血洒疆场。

一山不容二虎，宋江、方腊之争是迟早的事。且中原大地一乱，契丹、西夏必趁虚而入，抢占大宋江山。而且，假如宋江做了皇帝，则原先的宋江也就等于死了。——最重要的是，施耐庵知道，即便让宋江造反成功，也只是多一个朝代更替，而不能够像周取代商，或秦取代周那样，打造出全新的社会结构模式。

所以，找不出新的社会治理模式的施耐庵不能让梁山起义。

造反不行，那么，就划地为国，自成一统，打造理想中的世外桃源。这一点乍听不错，但若细加分析，依旧行不通。晁盖曾言：“我们兄弟在一起图的个逍遥快乐，打下了祝家庄，吃个三五年便没问题了。”

但是宋江问：“三五十年后呢？”要知道，小小梁山泊，住的可不只是一百单八名好汉，还有众多的家眷、兵丁。如此多人，且性情各异，若终日无所事事，日久谁能保证不产生摩擦，不发生内部流血事件？就算他们这一代能以义为先，谦和忍让，能够和睦共处，谁又能保证其儿孙之辈，不会争夺第一交椅而自相残杀？

不可能有世外桃源，即便是陶渊明理想中的世外桃源，也不是比较好的社会结构模式，所以这条路也走不通。

造反不行，自成一统也不行，但小说总要结尾，就只有走“招安”这条路了，试试通过“新旧势力的媾和”，能否碰撞出什么新火花。

施耐庵是选的这个思路，所以梁山好汉招安后，打石虎，灭王庆，征大辽，每一个都是硬骨头，居然梁山一百单八位好汉无一伤亡！这不是作者的理想，是什么？

当然，有人说，招安也可以，但宋江太急了。比如，先稳坐梁山，来一个杀一个，来一对宰一双。这样，既让众家兄弟有事可做，也可以扬梁山的威名，等把蔡京、高俅一干掌权的奸臣杀光，再风风光光招安，掌握大权。

但你不觉得这也太过于幻想了吗？虽然世上只有一个蔡京、高俅，但其同类却数不尽数，没有谁能够杀得干净。况且，蔡京、高俅这类人的升官方式之绝，更让人只有睁着眼生气的份——这个社会结构的土壤，已注定蔡京、高俅这一类人的附着、腾飞。

施耐庵自然也是明白这一点的。所以，他并没把高俅一干人写死。他需要宋江去和他们“媾和”。

但显然是徒劳的。所以，到了征方腊时，施耐庵毫不犹豫地去让梁山好汉一个个惨死，因为他已经了然——梁山，注定没有出路。水浒，注定是一出悲剧——等排定交椅以后，这一悲剧也便酝酿膨胀到了极点。

设想，如果梁山之上，始终只有林冲、晁盖十多个人，他们可以有很多种好的出路选择。但是，等到真的壮大，把幻想变成现实，举起“忠义”之旗后，却已经无路可走。无论走哪一条路，都必须以血与肉铺就！

宋江去楚州赴任的路上，问吴用，也是自问：“难道我错了？”

没有人能够回答。因为，梁山，聚来容易散却难，无论怎样，它上演的都将是一部地地道道的大悲剧！

就这样，在吴用踢倒凳子自缢的空旷回音中，梁山以大悲剧结束了自己的命运。

水浒，一部让现实逐步粉碎理想的写实主义悲剧作品。

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