健康资讯 不同利益阶级的斗争在现实生活中还普遍存在，是否成为社会关系的主要矛盾，要根据国际国内的情况不断地分析判断。我党有丰富的实践经验，依靠组织，依靠人民，服务大众，团结多数，孤立少数，携手共进。
笃行者24721决不能把阶级斗争导入今日中国国企与民企之间和企业内部。因为这会对社会产生重大的破坏作用。大公天下是无数革命者和劳动人民的远大理想。在理论上，生产资料公有制条件下，人们可以最大限度地体现公平分配原则，消除不平等现象。但是在世界社会主义实践中，却发生了内卷，突出的问题是，第一，生产的组织化导致劳动者被动劳动，思想觉悟达不到普遍无私奉献水平。二是平均主义分配，限制了劳动主动性。三是处于分配者地位的管理者很容易脱离群众，蜕变成特权阶层。要通过政治运动进行纠正。而民营和个体经营自食其力，经济效率高，可以向社会成员提供更多产品。而且并非通过生产资料私有化也可以创造财富，如技术，信息，管理（如CE〇）等。在现代生产资料所有权经营权分离条件下，虽劳动者只拥有土地及设备的使用权，也可创造出比集体劳动更高的效率。如个体餐厅小店，只需支付租金就可创收。此外，在当代除工人和农民阶层外，出现了大量从事三产，如金融，商服，旅游，餐饮产业，而工农等产业工人和农业生产者数量大量减少。在这种极复杂的社会分工情况下，把人民武断地划分为不同阶级是极不科学的。其实，生产资料所有制归属对财富分配有时并不具有决定作用。无论什么所有制都有利弊，在不同的社会制度下，财富最终分配形式也不同。我国是共产党执政，其政党性质属性决定它必须把维护全体人民的利益做为执政理念。因此，进行国企改革，发展民营经济icon，实行市场经济体制，完完全全是从广大人民利益出发的，是为人民实现共同富裕创造条件。我国对社会财富分配经两次分配，初次分配通员过法律政策争取劳动者权益，二次分配体现社会民生福利和公平公正原则。不论国有还是民营企业，必须集中各种生产要素才能正常生产。所以我们不能把资产经营者当做敌人。要分析他们资产负债率多少，分配给工人多少，剩余财富多少，上缴国家税收多少，对社会贡献多大，是不是奢侈浪费，骄奢淫欲等等，这要具体分析，不能把爱国敬业的企业家当做阶级对头，同时从主观上把国有民营经济分为两大阶级并对立起来。过去那种非黑即白的阶级斗争的观点对于当今中国百姓而言，真是不会有任何一点好处的。打倒了民企有什么好处吗？像中國这样的人口大国，可能人人都进国企工作吗？国企可以无限地扩增吗？国企象计划经济时代不讲经济效益行吗？说到底，只要社会财富分配公平才是合理的。在这方面虽然仍存在问题，但可以通过制度进行调整。最终大家各得其所，按劳按贡献分配有什么不好吗？马克思政治经济学认为，生产资料所有制形式决定分配形式，但分配也反过来也会影响生产资料体现的生产关系。从我国现行财政体制icon看，由国家层面进行的二次分配归根结底也是体现了公有制的属性的。我国公共投资如水电路医疗教育等基础建设为世界之首，这方面我们做得还是相当不错的。从个人来讲，我们每一个人都会得到国家的医疗保障，低收入者可获基本生活保障，老人可获退休金，农村一整套补贴，国家对城市公共建设，基本建设都体现着公有制的特征（英美对公共事业投资少，效率极低，扶贫救助，社会保障水平并不比中国高）。2021年全国财政收入icon20万亿中，约60％亿是民企上缴的。外贸收入的一半也是民企提供的。更突出的是民企解决了社会多数人口就业问题〈而国企劳动用工量大量相对减少，原因是生产效率大幅度提高）。可见共同富裕是需要先富来拉动的决不是要把民企打下去。解决收入两极分化现象也不可采取阶级斗争形式，而要通过国家政策如税收等方式进行调节。
“有”与“无”当然是矛盾的对立统一关系了，其中“有”为阳，“无”为阴。阴阳对立统一规律就是矛盾的对立统一规律，而且阴阳有方向感，更清晰，这是我国古人的极大智慧。如果不能理解阴阳的概念，则无法理解《易经》与《道德经》，更无法理解阴阳对立统一的规律。//@李炜京1:请问有和无是否属于对立统一的关系？有和无谁为阴谁为阳？//@河图3456:关于问道华夏两个关键概念错误的分析（三）那么，老子之“道”究尽具有怎样的规律内涵呢？笔者认为老子之“道”的内涵，至少包括了以下几个规律：
什么是道？你能说得清吗？
图文表现内容很集中，问题看起来很简单其实本质。衡量一个人、一个民族的人文素质或道德水准、文明程度只是从这里入手即可获得答案。
人是社会的，人构成了社会，人与人的交往产生社会关系，因此产生公共事务。大多数公共事务由纳税人委托或将权力让渡而形成的政府承担，也有部分公权力难以有效解决，这就是道德范畴内或相关事物。
对于人文素质高的个体或社会来讲，这里没有太难化解的问题，但在一个功利主义和极端个人主义盛行的社会，一切都会成为问题。比如，因为某些社会危害性事物表现出来，但因与己无直接利害便退避三舍，特别是人人都这样想这样做，结果必然是全社会陷入孤独应对一切灾难的处境，这样的社会就不存在人文关怀，更非宜居。
特别是将全社会的人们的行为及其背后的价值观集合在一起，更广大更本质意义的东西便反映出来，甚至包括潜在的不易观察到的东西。
比如说全社会的人们都秉持事不关己，高高挂起的所谓的人生哲学，生活中也的确回避了许多矛盾，避免了代价付出，但最终还是要以某种方式补上这个代价，甚至是更大的代价。
世界范围内看问题，不管是文化远近厚薄，经济发达还是相对贫乏，评价美好与否就在于宜居否，尤其反映于人文环境。这种差异有现实的制度设计和评价机制的原因，更本质意义上讲，还是与文化建模和历史传承有关。这便是改变起来漫长而又艰难的缘由。
人无完人
理解包容为上
宽以待人、宽则得众
距离美
雾里看花花更美
人世间
最难理顺的就是亲疏的矛盾关系
处理亲疏关系
既不能因为个人好恶
也不要太认真讲原则
若即若离、不趋不亦
情人眼里出西施
相互交往之中
把对方的长处和优点多打些分
把对方的缺点不足少打些分
两者之间相加得出一种模糊数学
彼此鹭港相处
犹如雾里看花
不亦乐乎、美哉、美哉
《再见爱人2》宋宁峰和张婉婷吵架名场面，
到现在大家还都记得吗？
不敢相信现在的他们关系缓和了好多，
爱不爱很明显能看出来。
宋宁峰张婉婷发现其他嘉宾更多矛盾的时候，
反而觉得自己和张婉婷的相处状态算好的了，
两个人也慢慢开始的在解决问题，
也都在慢慢的变得越来越好，
虽然两个人会有争吵互相伤害，
但是争吵之后都会改变，
把自己心里的难受点说出来就过去了，
张婉婷也慢慢的意识到自己的问题，
两人会站在双方的立场为对方考虑，
学会了用更好的方式来沟通相处。
其实张婉婷是一个很真诚直率的人，
宋宁峰也是一个很善良的人，
两个人也是真的爱，
也是有互相吸引的点，
能够发现自己的问题，
并且能够解决问题，
慢慢的开始让自己变得更好，
这些都是值得肯定的地方。
一段幸福的婚姻没有过不去了坎，
幸福路上的绊脚石需要一起去铲平，
并且一直幸福的走下去，
爱对方就要包容他，
需要共同经营好婚姻，
能够及时发现问题及时解决问题，
这才是最关键的，
相爱容易相处难，
现在都在为爱而改变，
希望宋宁峰张婉婷能够幸福的走下去。
有句话说得很妙：关系常毁于斤斤计较，人心常冷于处处较真。
不因一时矛盾而心生怨怼，不为付出多少而愤愤不平，不在无关痛痒的小事上计较，才能在人生路上并肩同行。
与人相处，赢在和气，贵在大气，懂得宽以待人，才能收获对方的真心。
好像我也是这样吧！结婚近四十年！生活中有吵有闹有矛盾但没有根本利害关系！
无权者与有权者之间的对抗充满了欺骗——无权者假装恭敬有礼，有权者则故意夸大他们的名望与掌控能力。如果仅接受这些表面价值，我们将无法把握权力关系中的各种矛盾、紧张和内在可能性。
通过考察世界各地文学、历史学、政治文化中的实例，著名政治学、人类学者詹姆斯· C. 斯科特深入探讨了支配者与从属群体的公开剧本及潜隐剧本之间的联系、区别和界限。出于各自的利益考虑，有权者与无权者会心照不宣地在公开互动中合作、共谋，这使得公开剧本往往带有程式化和仪式化的色彩。与此同时，任何从属群体都会在其苦难之中创造出特定的潜隐剧本，这些发生在后台的话语、姿态与实践代表着他们对支配者的某种权力批判；有权者亦会发展出他们的潜隐剧本，即那些使其统治得以维系但又不能公开承认的措施和观点。
斯科特指出，在公开剧本和潜隐剧本之间最具分歧的地方，话语和权力关系会得到最为显著的表露；两者的交界之处，则是支配者与从属者持续斗争的重要地带。这部里程碑式著作，将修正我们对从属、抵抗、霸权、民间文化和反叛背后的各种观念的理解，并为权力关系的研究提供一条新的路径。
主流粉非常矛盾的逻辑，同属体制内姜昆新型师徒称赞，那怕支持搭档当保师去当师爷的旧师徒拜师骚操作也称赞，杨志刚旧师徒关系也称赞，就郭德纲的封建糟粕。[黑线][黑线]
骑驴大师红山文化馆是体制内单位，杨志刚是馆长，是领导，郭德纲是员工，他俩是上下级关系，都是挣工资的。当时的老郭跟杨志刚学了不少东西。他俩确切的说是老师和学生的关系，但不是传统意义上的师徒关系。就像某公司招聘新人，由部门主管带一样。
荒田无人耕，一耕有人争，合伙租船船会漏，两家喂驴驴会瘦。利益在哪里，人心就会在哪里。只要有利益冲突或面临利益取舍和分配问题就会产生矛盾 ，关系就经不起考验。
世人都怕鬼可鬼不曾害一人，基本都是冤死善良的鬼。最可怕的是险恶的人心是丑陋的灵魂。看似牢不可破的关系在利益面前都土崩瓦解，人性人心就会原形毕露。
看你笑话的都不是外人，盼望你倒霉的都是你身边的人，落井下石的往往都是你朋友。看清人性你就不会对别人抱有的幻想和期待，努力使自己强大，最大限度避免被人伤害。让自己有实力离开任何一个人你都可以活得更好。
