健康资讯 耶律楚材一个精通汉学的契丹人，改变历史的蒙古贵族
在神雕里，郭靖的女婿是耶律齐，而耶律齐的父亲则是蒙古一代名臣耶律楚材，也就是说郭靖的儿女亲家是耶律楚材，后面就是金迷的推测，耶律齐为了让忽必烈给父亲耶律楚材平反，从而打开襄阳城门，害死郭靖一家。自己从而重新步入蒙古核心阶层。但历史上真正的耶律楚材是怎样一个人呢。
耶律楚材，出身于契丹贵族家庭，精通汉文化。其父耶律履在金国从书生到宰相，耶律履有三子，最小的耶律楚材，耶律楚材虽然是金国高官的儿子，但在他三岁的时候，父亲就去世了。蒙军攻破燕京时，耶律楚材年仅25岁。耶律一家便追随成吉思汗。可以说，如果耶律楚材不是契丹人，而是汉臣的话，他的地位不亚于诸葛亮，房玄龄，文天祥这样的名臣贤相，你不明白武侯之才，去看看耶律楚材就知道了。可惜的是他本身的契丹族，辅佐的又是蒙古族。导致历史上对他记载不多。
虽然如此，耶律楚材依旧可以称得上是 “国事无双的”。成吉思汗能够重用耶律楚材。除了 他本人能力之外，主要是在于他是契丹族，而不是女真族。耶律楚材才华出众，成吉思汗让耶律楚材随侍左右，但发现他的胡子比头发还长，开会点名时喊作吾图撒合里。但成吉思汗却把耶律楚材当占卜师，就是当算命的大仙。耶律楚材大放异彩时期主要是在窝阔台主政时期。
耶律楚材虽然是个契丹人，却接受了最系统的儒家教育，蒙古军攻破金都汴京时，耶律楚材拼死拼活寻求孔子后人，封为衍圣公，并大建孔子庙，付给林庙地，世袭其位，以示尊崇。安定了江南读书人的人心，金朝汴京破城时，蒙古主将主张屠尽全城居民，耶律楚材对窝阔台说：“国家兴兵打仗，就是为了得到土地和人民，得地无民，又有何用”。后来又有人提议屠杀汉族中张，王，李，赵四大姓氏的人。还是耶律楚材加以禁止。一次次的建议，耶律楚材拯救无数生灵。所以在他去世的时候，整个汴京举城给他戴孝。
蒙古虽然善意征战，却不善于治理地方，更不善理财，又不信任汉人，导致缺乏大量的专业治理地方的官员，而这恰恰是耶律楚材强项。在窝阔台的支持下。耶律楚材采用汉法，重用中原的文人儒生。元朝创建初期，耶律楚材亲手创建出蒙元各项政治体系，耶律楚材举办科考。经义、词赋、论分三科，沦为奴隶的儒生也必须报名。为元朝发现了大量人才。
耶律楚材先后辅弼成吉思汗父子三十余年，担任中书令十四年之，家无余财。是一个很有理想、很有智慧的人。但终其一生没有实权。忍辱负重，想想挺心酸的。窝阔台死后，由于耶律楚材与皇后不和，被赶出朝堂，1244年，耶律楚材悲愤而死，终年五十五岁。
我是清水空流，历史的守望者。期待你的关注和点评。
#上海临港孔子学堂成立#
孔子（公元前551年～公元前479年），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，是我国历史上伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。他出身士家，精通礼、乐、射、御、书、数六艺，曾任鲁中都宰，升司寇，后周游列国，晚年致力于学术研究和教育。
在中国历史上，最伟大的思想家是孔子，对国人影响最大的著作是《论语》。《论语》作为孔子及其门人的言行集，内容十分广泛，对中华民族的心理素质及道德行为有重大影响，在长达两千多年的历史中，《论语》一直是国人的初学必读之书。
孔子学堂顾名思义就是学习孔子文化思想的地方，孔子是儒家思想的代表，“仁”则是思想的核心。开办孔子学堂也是适应“应用型人才”这一口号的一个举措。儒家思想是几千年来中国人的根基，甚至整个东南亚人们都受着孔子的影响。在外国不断掀起“孔子热”的时候，中国也纷纷亮起了“国学”热，而孔子的《论语》则更是经典中的经典。可以说儒家思想至今还有深刻的现实意义。
临港是上海一个年轻且充满活力的区域，被公认为上海最具潜力的区域。整个区域由装备产业区、物流园区（包括洋山保税港陆域部分）、综合产业园区、三新园区以及临港奉贤分区五大区域组成。作为长三角沿江廊道上的一个重要节点，未来的临港
产业区将建成集先进重大装备、民用航空制造、现代物流、海洋科技、研发服务、出口加工、教育培训等功能为一体的国家新型工业化产业示范基地。
此次临港孔子学堂的成立，为助力鲁申交流合作架起文化桥梁，更是增强了临港教育培训方面的实力。
《论语》心得
11.1：子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
翻译：孔子说：“先学习了礼乐而后做官的，是原来没有爵禄的平民；先做了官而后学习礼乐的，是卿大夫的子弟。如果让我来选用人才，那么我赞成选用先学习礼乐的人。”
心得：这段话代表着孔子对人才出身的看法。孔子表示，在用人方面，他更倾向于选择“先进于礼乐”的人，即出身于没有世袭爵禄的平民阶层的人。因为从底层打拼起来的人，是依靠学习成长的起来的，更懂得学习的价值。其次，他有丰富的实践经验，更加了解民间疾苦。孔子站在底层年轻人的角度，认为先进于礼乐的人更值得被人任用，更值得钦佩，要多给这些人机会。孔子的看法，意味着在任用人才方面的重要突破。
11.2：子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。”
翻译：孔子说：“跟随我在陈国、蔡国之间遭受困厄的弟子们，如今都不在我身边了。”
心得：这章是孔子晚年时所发出的感慨。孔子和学生周游列国，关系是非常深厚的，但孔子晚年的时候，曾经一起经历过苦难的学生都不再登门来看望他了，让他有一种被遗忘的凄凉。读完这句话，我们也要提醒自己，就算是再忙，你要抽时间去看一看老师，逢年过节给老师发一条真诚的、长一些的信息，回顾一下，曾经跟随老师求学的经历，说声感谢。
11.3：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
翻译： 孔子的弟子们各有所长。德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。能办理政事的有：冉有、季路。熟悉古代文献的有：子游、子夏。
心得：这一章是讲孔门的“四科十哲”，也就是孔子的学生里最出名的十位。有后人考证，这里的分类有失偏颇，孔子的学生中曾子、有若、子张都是非常重要，非常能干的，但是并没有被列出来。另外孔子提倡“君子不器”，他希望自己的学生能全面发展，不会给学生贴标签。
如何全面培养人才？
公元前489年所发生的陈蔡绝粮，是孔子周游列国中最为凶险的经历，时年孔子61岁，起因在于楚昭王欣赏夫子的德行和威望，希望能召见孔子，让孔子为楚国治理献策。陈、蔡两国的国君担心孔子到了楚国对其不利，于是派兵在途中围住了孔子的队伍，孔子团队绝粮七日，最终子贡突围，向楚昭王求援，方解陈蔡之围。
孔子弟子三千，贤者七十二，其中有十个学生最为出类拔萃，是各个领域的佼佼者，后世号称孔门十哲，他们都是与孔子一起周游列国，经历陈蔡知厄。
与管理场景结合，想到了以下4点：
1. 要成为高手，除了听老师授课，游学和在逆境学习和体悟必不可少。如同我们管理实践说的721的成长法则，70%实践，20%交流，10%学习。实践出真知。
2. 路遥知马力，患难见真知。在患难与共之际，孔子对学生特点和品格有更深刻的认知，困难可以激发人的潜能和创造力。将军是打出来的。
3. 孔门十哲既有自己的专长，还能兼顾其它优点。专业学习阶段就要术业有专攻，精专之后还开始横向拓展，走向管理做宽职业领域，提升综合素质。对应管理实践T字形，先纵向深刻再横向拓展。君子器而不器。
4. 孔子将四教分为德行、言语、政事、文学。德行是基础和态度，语言表达和管理事务是必备的基本技能，典章规范是知识。对应管理实践中对人判断选择的衡量标准，ASK模型（A态度，S知识，K技能）。
以上，为我们选拔和培养人才指出了正确的方向，打基础时多涉猎，专业学习时术业有专攻，然后成为复合型的综合人才。
“钱学森之问”：钱老去世前，对看望他的国家领导人提出了一个尖锐的问题，为什么我们近代教育培养不出了大家啊？这涉及教育全面体制问题。
2020[心]中国孔子网陪你这样走过
子在川上曰，逝者如斯夫。2020年即将走过，这一年，我们遭遇了“新冠”，战胜了“疫情”；打赢了脱贫攻坚战，确保“十三五”圆满收官；全力冲刺进入“小康”， 实现第一个百年奋斗目标。
这一年，中国孔子网在尼山世界儒学中心（中国孔子基金会秘书处）的领导下，站在新的起点上，加强平台建设，打造儒学研究传播阵地；广泛联系专家，建立儒学人才聚集高地；加大文化普及传播，树立文化传播品牌；努力讲好儒家故事，中国故事，助力文化强国建设。
1368年，朱元璋登基为帝，急需人才，于是召集孔子的后人孔克坚，即第54代的继承人。不料孔克坚却不听，假病在家，却把儿子送了出去。朱元璋震怒，写了一封信，孔克坚被吓了一跳，连夜赶了过去。
孔子作为儒家文化的奠基人，他的思想和言行流传至今，他的弟子更是遍及全球。自董仲舒在汉武帝时代提出“罢黜百家，唯我独尊”以后，世界上的人就把儒学当成了自己的正统。因此无论王朝如何变迁，统治者都会对孔家人客客气气，以示自己的正统。
到了宋元和二年，宋仁宗赵祯册封孔子第四十五世孙孔宗，为太祖。自那以后，衍圣公的爵位历经宋、金、元、明、清、民国八百八十年。
孔克坚，孔子第54代孙子，元顺帝至元元年（1335年）被册封为“衍圣公”，至正八年，元顺帝册封孔克坚为中侍郎，将他的爵位从宋朝的九品提升到了从二品。孔克坚之后，曾任礼部尚书，国子监祭酒。元顺帝对孔克坚可谓是恩重如山。
不过，随着元廷的昏君，各地的叛乱也开始了，元廷也开始崩溃。至正十八年（1358)，叛军向大都进发，大臣们忧心忡忡，建议元顺帝放弃大都，迁都关中。
孔克坚这时上前一步，厉声喝道：“皇帝与国家同生共死，怎能让他去？今勤王之军甚多，与之一战，贼可平定。”后来元顺帝听了孔克坚的劝告，全力迎战，结果红巾军溃不成军，大部分得以保全。
可惜，当时的元廷，已经是强弩之末，内忧外患，摇摇欲坠。孔克坚虽然想要改弦更张，但终究无力挽回，最终郁郁不得志，于1362年，于1362年辞官，归隐曲阜。此后，元顺帝屡次想要让孔克坚出马，孔克坚都不肯。
1368年1月，朱元璋登基为大明皇帝，在南京设立了首都。朱元璋成了皇帝，自然要给衍圣公撑腰，所以他派了徐达去山东曲阜，把孔克坚叫了过来。
但尴尬的是，那时候元朝还没有覆灭，孔克坚又是元顺帝极尽恩宠的人，他不能去，也不能不能不去，只能得罪元顺帝和朱元璋。不得已，他只好找了个折中的方法，借口生病，让他的儿子孔希学去朱元璋那里。
最后，孔克坚自以为高明，却把朱元璋给激怒了。朱元璋当即写信给孔克坚。
信上写道：“吾领中原将士，奉天驱逐胡人，安于中夏，复先王之位，虽为布衣，却继承了先皇之位。”而且，古代的皇帝，就是汉朝的皇帝。命运的安排，谁也不能违背。闻尔自风的消息，是真的吗？如果没有疾病，那是不可能的。这是一种很好的预感。
这句话的意思，就是朱元璋虽然出身于汉高祖刘邦，但却是天命所归，无人能违。我听说你病了，也不知道是真是假，你要是没有病，就装病不来，那肯定不行，还请三思。
朱元璋这句话说的很有气势，孔克坚一看，顿时打了个寒颤，不敢怠慢，立刻启程，连夜赶往应天城。
孔克坚抵达应天后，随张以宁前往朱元璋，朱元璋看到他“迷途知返”，立刻由愤怒转为欣喜。孔克坚的到来，代表着衍圣公，已经脱离了元廷，成为了大明的附庸。
朱元璋又跟孔克坚聊了起来：“老头子，你今年几岁？”
“臣53岁。”孔克坚回答。
朱元璋说：“我见你是个福星高照之人，年纪大了，身子也不太好，我也不会再给你做官了，你就在家里过着悠闲的日子吧！”
孔克坚还未说话，朱元璋就道：“你的祖先是一代明君，你要好好培养后代，让我们的皇族，多出一个好苗子来！”
朱元璋又给了孔克坚一座宅院，一匹骏马，二十斤大米，一亩良田。孔克坚自那以后，在应天府居住了两年，受到了极大的礼遇。
朱元璋于洪武二年十二月，孔克坚回到家乡曲阜，向孔子致哀。孔克坚在洪武三年春天回京，向父皇请假，但中途病倒，最终埋葬在孔子墓前200余步外的孔氏祖墓。
孔克坚死后，其子孔希学袭衍为圣公.明朝洪武十七年（1384年），孔希学之子孔讷袭为“衍圣公”，官至一品，在朝中地位最高。从那以后，衍圣公就是最后一代的继承人。
清康熙年间，顺治元年（1644年），顺治帝恢复衍圣公在明朝的特权，至乾隆年间，衍圣公与朝堂的交情达到顶峰，乾隆帝更是数次前往曲阜，对其进行访问。慈禧在位的时候，是清朝末年慈禧继位的时候，他的二世祖孔令贻，也受到了皇帝的宠爱，被赐下了一件绣着眼睛的绣花，身穿貂皮腰带。
1913年，袁世凯颁布法令，把衍圣公的一切待遇，都按清朝的标准处理。孔令贻1919年病死，他的儿子孔德成继承了衍圣公的爵位，成为了衍圣公。一九三五年，衍圣公的称号被废除。
由于孔子的功劳，衍圣公在我国历史上是一个世袭罔替、声名显赫的特殊公爵。衍圣公在宋朝时是九品，元朝升至三品，明朝时为一品官员，后为“班列之首”，清朝时还被准许在紫禁城内骑马，沿大道而行。
[心]论语与幸福力432——
孔子的职场应变术
孔子时代的鲁国，一直就不太平，季氏篡权国君，阳虎篡权季氏成了鲁国的老大，当了老大的阳虎自然想到要鲁国最有智慧的孔子来辅佐他，可是孔子打心眼看不上这种犯上作乱的小人，但孔子深知对待这种没底线的人，硬来是不可能的，该守礼的还是要按照礼的方式来进行。
这天，阳虎想喊孔子去他那边坐坐，孔子找了个理由，没去，阳虎心生一计，规规矩矩派人送给孔子一头蒸熟的小猪，这是很高的礼仪，孔子绝不能视而不见。于是孔子让子路派人打听到阳虎不在家的时候，快速前往阳虎那里拜谢，事情快要办成的时候。孔子在回家的路上遇见阳虎的车。阳虎一看机会来了，就对孔子说：“老孔，正好，我一直找你呢，来聊两句呗。”孔子只能上前，站在那里。然后阳虎开始自说自话，句句直戳孔子的七寸，他说：“国家都这样了，一个个都在干着祸国殃民的事，我实在看不下去，只能自己亲自上了，所以才把姓季的给抓起来，我来管管这个国家试试。但我需要人才，你不是常说，一个人怀揣着本领却听任国家乱下去是不负责任的，对吧？像你老孔这样的仁人肯定不可能袖手旁观的，你说你吧，对政治那么在行，国家也需要你，但总是错过最佳机会，这样过一辈子不是可惜了么，你也知道这样不好，我还听你的弟子说，你不止一次站在河边感叹时间流逝了，岁月不等人。现在机会来了，我需要你，咱们鲁国需要你，老百姓都在等你，来吧老孔，放开了干吧，有什么条件你尽管提，。
孔子一听，这阳虎把自己拿捏得死死的，这下跑不掉了，说：哦，好啊，你说得有道理，最近我也在想这个事，是要去机关做事了。
孔子知道阳虎的智商，并不比出身于贵族世家的季桓子高明，时间用不了太久，就会被弹劾下去的，答应归答应，实在不行就使出杀手锏——拖字诀，果然没用多久，阳虎就狼狈逃窜了。
原文：
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜 之，遇诸涂。谓孔子曰:“来，予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦，可 谓仁乎?”曰:“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎?”曰:“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰:“诺，吾将仕矣。”《论语》阳货第十七入世篇
孔子的学生里，有“野人”和“君子”之分。在当时的社会情境下，面对这两种人才，孔子更倾向于选用先学礼乐的“野人”。
“野人”不是真正的野人，而是质朴无华的平民百姓。他们成长于民间，性情淳朴，了解基层百姓疾苦；习得技艺为官后，他们接触上层贵族，对社会的认识更加全面。
而这里的“君子”是狭义上的君子，指那些可以世袭官位的达官贵人家的子弟。
古时候，人们有着身份地位之别。而如今人人自由平等，人们拥有了更多的接受教育的机会，所以学习内容和形式不拘一格，人才的选用更应该倾向于德才兼备。
闻道术业，这些都是考察人才的一方面，不能因此以偏概全，厚此薄彼，而应该综合考虑，全面地看问题。
但是无论哪一种成长，都需要我们打好基础，通过不断的积累来丰富巩固自己的所学所得，以便充分地发挥它们的实际意义。
附：今日《论语》学习
先进十一（一）
【原文】子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
【译文】孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是(原来没有爵禄的)平民;先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”
中国自古以来，关于人性，就存在性善与性恶两说之争。综观历史，我们不难看出：相信人性本善的儒家从始祖孔子到孟子，都主张对人才充分信任，用人不疑，但结果都没有把国家治理好，倒是信奉严刑峻法的商鞅、诸葛亮等，在防范中起用人才，在“赛马”中“相马”，反而把国家治理得井井有条。更何况，现代的企业确实面临着一个信用危机的现实环境。
而中国管理界在管理人才方面一直存在一种惯性和盲区。比如，“用人不疑，疑人不用”这种陈旧的观点，实际上是一种很封建的、与现代经济社会相脱节的用人观。我国企业界在用人问题上吃尽了这种观念的苦头，一些企业所出现的人才流失、粗放经营、信用危机；还有很多情况是往往在当初大家公认为“有能力、有理想、品德好”等等最优秀的人员出了问题。尤其是在一些私营企业中，老板们“疑人不用”，一味看中自己所选中的“心腹”之人，比如自己的亲属、朋友或子女之类等，可最终这些人也往往违背老板意愿或做出有损老板利益和企业利益的事来。
这些企业管理不好的原因，都是因为只靠着形而上的人与人之间的感性的信任造成的，并没有建立起理性的、健全的对人才的考察监督制度。对于人才，我们要采取疑人要用，用人也要疑的态度。正如CE等世界500强企业考核干部一样，觉得值得信赖而又有培养前途的干部，人力资源部门才去了解、调查、监督与考核。如果不去了解你、调查你、考核你，那么，你被提拔的可能性就很小。
说圣人，到底哪样的人才算真正的圣人。以我的关点，孔子，老子它们几子称不了圣人，因在文笔上还没迖到圣人级别，深澳的东西我不懂，但浅显的应该懂，人生在世，唯有一教，可它们的教太浅显，不深刻，更没迖到百分之九十几的人认同，能算圣人吗？所以圣人必须要有文而且要深。
今晚的东方甄选访谈真是太精彩了，三位陕西杰出人才，分别代表70、80、90后，给我们呈现了一场精彩的精神盛宴。
在线人数最多时达到42万（评论区得知），二十分中《樊登评论语》卖完，一个半小时访谈结束时，《可复制的领导力》被卖完。
我在访谈之前就提前查了樊登老师的简介。
出生于 1976 年的樊登是个学霸，毕业于西安交通大学材料系，获得了西安交通大学材料系工学学士学位和西安交通大学管理学院管理学硕士学位，在大学期间获得过全国名校辩论邀请赛冠军 ，全国大专辩论会冠军等荣誉称号。之后获得北京师范大学电影学博士学位。
曾经是中央电视台节目主持人，也当过大学老师，是樊登读书会发起人。
这么亮眼的经历，我依然在网络上看到了不同的声音。
但今晚直播间我见到的樊登老师，博学、睿智、口才极佳，且人比较善良。
樊登老师对于《论语》的解读，真是深刻又独到，完全达到了出神入化的境界。
樊登老师的第一个问题：孔子最提倡的思想是什么？“乐”。“贫而乐，富而好礼”。幸福是一种能力，而不是一种状态。
对于这一点，明明的注解很好，你如何过好一天，才能过好一生。
樊登老师的第二个问题：粉丝喜欢看你董宇辉，不喜欢老俞，你比老俞厉害，你如何看待这个问题？
明明真是宇辉的好兄弟，他在这个问题上替宇辉填了坑，解了围。
樊登老师的答案是：譬如宫墙，因为我的宫墙低，别人很容易看见我房间的美，而我老师的宫墙高，所以别人看不到，不是老师不优秀。
樊登老师的第三个问题：人为什么会纠结？
因为人总是想找最优答案。
所以智者不惑，勇者不惧，仁者不忧。
君子求助己，小人求助人。
果然半步论语知天下。
我特别赞成樊登老师关于育儿的观点：家长要营造一种轻松的环境，不要用交换和威胁的方式对待孩子。孩子学不好的责任更多在于家长，家长要深层次反思，要自己不断学习。
还有最重要的一点，孩子三岁之前是一个重要的阶段，不要放任自留。我对这一点非常赞同。
网络是个复杂的世界，樊登老师是经历过这一切，所以完全能以平和的心态看待这一切。
一点浩然气，千里快哉风。这是他对两位学弟善良的鼓励。
今晚这三位陕西人真是太棒了！但是评论区还是有些不鹭港的声音，真希望这样的声音会少一些。
今天9月28日，是“至圣先师”孔子的诞辰纪念日。9月28日堪称“中国的圣诞节”。从为人处世到交友学习，孔子都留下了诸多睿智的洞见。为纪念孔子诞辰，让我们一起重温孔圣人教给我们的人生哲理，表达我们对先哲的怀念和敬仰！
孔子（公元前551年9月28日~公元前479年4月11日），子姓 ，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今属河南省商丘市夏邑县）出生地鲁国陬邑（今属山东省曲阜市）。中国著名的大思想家、大教育家。
相传，孔子的父亲叔梁纥与母亲颜氏在尼丘山上祈祷后，第二年生下孔子。孔子生来头顶的形状是中间低、四周高，像尼丘山一样，故起名叫孔丘，字仲尼。
相传，孔子还没有出生时，有只麒麟在他家里口吐天降之书，上面有文字说：“水精之子，继衰周而为素王”。孔子的母亲感到很奇怪，就用绣绂系在麒麟的角上，隔了两夜才离去。孔子的母亲怀孕十一个月才生了孔子。
相传，孔子出生时，顔氏在房中听到天乐鸣空，还听到空中有声音说：“天感生圣子，故降以和乐之音。”孔子生来就与凡人不同。
在历史上，孔子创办了中国第一所私人学校，在设坛办学、教书育人方面遐迩闻名。孔子办学是政治家办学。他所选编设置的六种教材《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》是为培养多方面人才服务的。孔子注重“文、行、忠、信”的教育，把弟子分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四科进行教学，取得了新的成就。更为可贵的是，孔子办学主张“有教无类”，实行全民教育。经过多年的教学实践，孔子积累了丰富的教学经验，总结出一套完整的教学方法和教育理论。
有人说，人就像蜘蛛一样，生活在意义之网上。而往圣先贤就是为我们编织这意义之网的人，换言之，他们开启了文明之门，引导着后人寻找生命的意义。“高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。”对于孔子，当景仰之、感恩之、效仿之！
奥运运这场盛典随着阵阵诵读声徐徐拉开序幕，热情的中国人以孔子的“有朋自远方来，不亦乐乎”，道尽了中国人待客的热情与真诚。当年的这些论述到两千多年后的今天也不失为金石良言。相信来自世界各国的宾朋会深切感受到中国人的真挚与好客。
现当代，孔子文化世界行，纪录片《孔子》，孔子网，孔子奖，孔子学院已遍布世界。孔子，不再是一个陌生的名字。在忙忙碌碌的暑假期间，我也近距离的接触了一次圣人！
在几个夜晚舒心的阅读后，我认为，《于丹论语心得》无疑是一本好书。因为她给了我太多的感触，这个曾经被捧被批的圣人，因为朝代的更替主权的轮换曾遭受过天与地的对待，然而，他口中的道理却如此亘古不变。这一次，他又借着于丹教授之口，通俗的给了我们一次心灵的洗礼，人性的成长。
书中有这样一则故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜，而通往这座佛像的台阶，也是由跟它采自同一座山体的花岗岩砌成，台阶很不服气对佛像提出抗议，说：我们本是兄弟，凭什么人们踩着我们去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地说：因为你只经过了四刀就走上了今天的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛……一个简单的故事，使我如梦初醒。作为一个功课繁忙的高中生，常常会在学习中对一些安排充满了怨气，总是会想，为什么我要在这埋头苦学，他却可以自由自在的玩。为什么只让我做这个没意思的功课。我想，这应该不是我个人的一种问题，在我们同学中，也常常听到朋友们这样的牢骚。刨去青春傍身，年轻气盛，我想更重要的问题是在于我们的心胸还不够宽广，对问题的思考缺乏深度和虚心的态度。我们急于成功而盲目的与他人胡乱对比，总拿自己不如意的地方去和他人顺利对比，不能心平气和的接收他人的辉煌。是啊，书中写的多好，佛像能让千万人去膜拜是因为他曾接受了千刀万剐的考验，而作为一名年轻的学子，我们还有很多经验等待去积累还有很多技能等着去考验，怎能如此心浮气躁呢？这便是《论语心得》带给我的思考。
孔子将他的一生概括为六个阶段，十五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而
知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲……的这种人生轨迹对于我们现代人来说，仍有许多启迪意义．关键要看我们如何涉取这种智慧，我们从小就应该有选择、有规划地进行学习，通过学习、历练，逐渐地提升自己。这样就走到了“三十而立”之年，这个，首先是内在的立，有了成熟的思想，人生观、道德观、价值观，然后才是在社会坐标上找到自己的位置，才能适应这个社会。从而立到不惑，这是人生最好的光阴。可以不断地从这个世界上收集他所需要的东西，比如经验，财富，情感，名誉，等等。三十岁以后，就要开始学着用减法生活了，当敢于舍弃、知道如何舍弃的时候，人才真正接近不惑的状态。“四十不惑”之年，能自觉按照中庸的理念去思考行事，即使外部世界给你许多不公正，你也能找到自己的位置。“五十知天命”之年，关键在于一个“知”字，当自己能够客观认识命运中的穷与通，人世间的好与坏，知道这一切都很自然，那么你就能理性把握，平静应对一切。 “耳顺”的境界，其实就是外在的天地之理在内心的融合，有了这种融合作基础，才能达到孔子所说的 “从心所欲而不逾矩”。才能以淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，在快乐的生活中了此一生，无怨无悔。这就是论语，这就是圣人的智慧，也许有些我还不够明白但希望我能在这圣贤的光芒下学习成长吧。
圣人的智慧就是圣人的智慧，品完后我如此喜悦；
圣人的智慧也终归是圣人的智慧，品完之后发现自己如此不足。
好在，有这样一本书，一盏灯指引着我，警醒着我，在浮躁的赶路之时保持着一份清醒，我相信，内心的成长才是人性的成长，也唯有人性取得了成长才会使自己成为一个卓尔不凡的人。我会用圣人的智慧去指导自己的学习和生活，更会用圣人内心的温暖照亮整个人生！
能利人才是事业：
什么叫做事业呢？孔子《易经·系传》叫做：举而措之天下之民，谓之事业。一个人，一辈子，做一件事情，对社会大众有贡献，对国家民族，对整个的社会，都是一种贡献，这才算是事业。（南怀瑾）
