饿乡记文言文翻译，饿中生智

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1、饿乡记文言文翻译：饿中生智

姜胜群

载于2023年4月14日《行者杂谭》

成语“急中生智”，形容事态紧急的时候，突然想出办法。

其实，人饿得快挺不下去了的时候，也能“饿中生智”。

莫言先生在《吃相凶恶》一文中，写饥饿年代，能吃的东西都吃光了，草根，树皮，房檐上的草都不剩。冬天，学校里拉来了一车煤，大家都去拿来吃，越嚼越香。老师是个女的，饿得不轻，脸色蜡黄，似乎连胡子都长出来了，饿成男人相了。一个男生讨好地把一块亮晶晶的煤递给老师，说老师尝尝吧，如果不好吃，您可以吐出来。老师试探着咬了一小口，咯嘣咯嘣地嚼着，皱着眉头，似乎是在品尝滋味，然后大口地吃起来了。她惊喜地说：“啊，真的很好吃啊!”

莫言经历的年代，我也经历过，深知饿的可怕。那时，我在城市里上小学。记得有一天早上，突然眼前一黑，倒在地上。家里人乱作一团，有用手指头掐我“人中”的，有端来温水往我嘴里灌的。当时，我只是浑身无力，看不见东西，说不清楚话，但还有意识，知道大家在惊慌失措地忙乎我。还是父亲果断，背起我，从现在的黑龙江省实验中学对过的家中，大汗淋漓连跑带颠了20多分钟，来到哈尔滨火车站附近的铁路医院（现在的医大四院）。医生救治后，精瘦精瘦的我，终于“挺”了过来。

啥病？营养不良，体质虚弱，饿的。

我家附近，有一个很大的货场，有铁路道线，火车汽车进进出出不断。里面的煤，堆得山一样高。小孩子进去没人管。可我却不知道煤也可以吃，而且会“越嚼越香”。莫言先生说：“如果不是饥饿，我绝对会比现在聪明”。这话绝对是谦虚，因为饥饿中的小小莫言，就知道吃煤填饱肚子，而我守着那么高的煤山，竟然饿得昏了过去。“饿中生智”，吃煤充饥的莫言，能够获得诺贝尔文学奖，毫不奇怪。

讲聪明，想起了晋惠帝司马衷。从古至今，很多人说晋惠帝既傻又呆。其中的一个理由，就是他说了一句“何不食肉糜？”

西晋时期，有一年闹灾荒，老百姓没有粮食吃，便吃草根，吃观音土，很多人活活饿死了。大臣们把这种情况报给了晋惠帝，晋惠帝反问：“活活饿死？唉，为什么不吃肉粥呢？”于是，《晋书 惠帝纪》称他“其蒙蔽皆此类也”。

从小生活在皇宫中，衣食无忧，晋惠帝自然很难体会到饿的滋味。但毕竟当过太子，读过书，受过教育，想必知道西汉韩婴《韩诗外传》中讲的“割股啖君”的典故——“重耳亡，过曹，里凫须从，因盗重耳资而亡，重耳无粮，馁不能行，（介）子推割股肉以食重耳，然后能行。”重耳就是后来的晋文公。没继位时，到处流亡，经常食不果腹。有一次，重耳快饿昏过去了。跟随重耳的介子推，“饿中生智”，割了一块自己腿上的肉，煮成肉粥给重耳吃，才没有饿死。

面临饥饿，介子推想到了吃人肉，成为忠臣义士，还引发出了一个“寒食节”。而听到饿死人想到了吃人肉的晋惠帝，不仅是昏君，而且还是傻子呆子。如此评价，未免有失公允。

“饿中生智”，智商不同，生出的“智”有大小、高下之分。贫苦人家出身的朱元璋，饿得出家当了和尚，靠乞讨活命，后来，干脆拉杆子造反，竟然当了皇帝，因饿得福。如果不挨饿，到了快要饿死的地步，中国历史上，会不会有大明朝，都很难说。

饿，固然有天灾的原因，但更多的，是其他原因。

社会的不公平，才是老百姓挨饿的根本原因。清朝末年有位管同（1780年—1831年），写过一篇《饿乡记》：“其土荡然，自稻、粱、麦、菽、牛、羊、鸡、彘、鱼、鳖、瓜、果，一切生人文物，无—有焉。凡欲至者，必先屏去食饮，如导引辟谷者然。”——饿乡这个地方，凡是人用来充饥果腹的稻、梁、麦、菽、牛、羊、鸡、猪、鱼、鳖、瓜、果等，统统没有。这里的人，压根就没有什么食欲，也不吃任何东西。即使饿着肚子，依然可以活着。

更重要的是，由于没了饿的恐惧，没了由于饿引发的相互争斗，饿乡“如别有天地。省经营，绝思虑，不待奔走干谒，而子女之呼号，妻妾之交谪，人世讥骂笑侮、轻薄揶揄之态”—— 不必劳神经营，算计怎么挣钱；不必东奔西走托关系，也没有顾及儿女要吃饭央求的压力，老婆揭不开锅的埋怨，更见不到那些世俗的讥笑、侮辱嘲笑。太平社会，没有矛盾，没有丑恶——因为这里的人都饿着肚子呢，公平公正，人无怨言。

据说，管同幼年丧父，家贫，不得不到处奔波，谋食四方。作为大文学家姚鼐的高足弟子，看破红尘，淡泊名利，终生未仕。

名师出高徒，果然，这篇《饿乡记》出手不凡，是乌托邦的构想?还是科学的预言？比起莫言的吃煤，晋惠帝的人肉，朱元璋当和尚乞讨，管同的压根不吃饭，无疑是从根本上彻底解决了由饥饿引发的所有问题。

到处奔波，谋食四方的管同，一定是挨过饿的，否则，怎么会构思出“饿乡”这么一个奇妙的 地方？

“饿中生智”，大智慧啊！

2、饿乡记文言文翻译，饿乡记文言文原文及翻译欣赏

《饿乡记》翻译：醉乡、睡乡的境界稍进一层，便有饿乡，（那是）王绩、苏轼两人没有游历过的地方那地方、风俗、人物和两乡大同小异可是那节操崇尚廉介，品行崇尚高贵，气节崇尚高洁，磨砺圣贤，排斥庸俗，却又是醉乡、睡乡所比不上的，下面我们就来聊聊关于饿乡记文言文翻译?接下来我们就一起去了解一下吧!

饿乡记文言文翻译

《饿乡记》翻译：醉乡、睡乡的境界稍进一层，便有饿乡，（那是）王绩、苏轼两人没有游历过的地方。那地方、风俗、人物和两乡大同小异。可是那节操崇尚廉介，品行崇尚高贵，气节崇尚高洁，磨砺圣贤，排斥庸俗，却又是醉乡、睡乡所比不上的。

从前伯夷、叔齐，曾经到过这饿乡，爱那境界，徘徊不忍离开。乡里的人留住他们，一同奉他们做领袖。凡是有过客，他们就受命辨别来人，（决定他）的去留。孔子离开卫国到陈国，路过这饿乡。伯夷带领乡人到郊外迎接伏地拜谒，执礼很恭谨，想要把主位来让给他。孔子不考虑留下来，可是也难违他们的情意，于是同许多弟子在这里停车七天。于陵陈仲子，在齐国假行廉洁，齐人怀疑他，仲子投到饿乡三天，要亲近伯夷，夷笑着挥挥手对他说：“避了兄弟，离了母亲，不是我们的同道人。”仲子惭愧地离去。汉朝周亚夫羡慕这乡的高义，放弃通侯的尊贵，走着来到里门。伯夷皱着眉头说：“亚夫是粗人，怎么可以住在这里！但他既然来了，也不便拒却。”伯夷以目示意左右的人，就在里门另外造几间屋给他住。却请晋朝处士陶渊明用高风亮节涤荡秽污。陶渊明也弃掉彭泽令，跟伯夷、叔齐相交，称为莫逆之交。凡圣贤豪杰、孝子忠臣、高人义士，屈辱来到饿乡，恭敬地迎接他们，不敢失礼。那些鄙贱的人，都被急急扑杀在里门外面。

我的朋友黄越甫曾经过饿乡，回来同我说：“这乡里很好，不是俗人所知道的。”我起初不以为然。近年来，同越甫一起去，不到半路，觉得路很险峻，好像不能忍耐；再勉强向前走，忽然气象更加宽大，别有一个天地，那山水茫茫一片，（让人）忘却贫贱富贵。俯视王侯卿相，差不多蚂蚁一样的尊荣。他们吃着高粱肥鲜，醉饱要死，（我）只觉得他们特别可怜！伯夷、叔齐同我说这饿乡的来历，和到这里的君子们，并且说：“他们没到这里时，虞舜和商朝的大臣傅说、胶鬲，都流连这乡；后来又有管夷吾、孙叔敖、百里奚等许多人，来拜谒我们请求入饿乡。因为天要降大的责任给这人，一定先要使他经历这乡，来增加他们的才能。你们俩大概也是这样吧？”我笑着不相信，可是很高兴乡人不拒绝我，就几天去一次，去了跟伯夷、叔齐谈古论今，盘桓流连，尽兴而归。遗憾王绩、苏轼不能跟我一起游历啊。

《饿乡记》原文：醉乡、睡乡之境稍进焉，则有饿乡，王、苏二子之所未曾游也。其土其俗其人，与二乡大同而小异。但其节尚介，行尚高，气尚清，磨砺圣贤，排斥庸俗，则又醉乡、睡乡之所未逮也。

昔者伯夷、叔齐，尝造是乡，爱其境，婆娑不忍去。乡之人留之，群奉为主，凡有过客，悉禀命辨别去留。孔子去卫适陈，道经是乡。伯夷率乡人郊迎伏谒，礼甚恭，欲以主位让。孔子不顾。然亦重违其意，乃偕诸弟子为停骖者七日。于陵陈仲子，矫廉于齐，齐人疑之，仲子投是乡三日，欲亲伯夷，夷笑而麾之曰：“避兄离母者，非吾徒也”。仲子惭而去。汉周亚夫慕是乡高义，弃通侯之尊，徒步款里门。伯夷蹙额曰：“亚夫粗人，岂足以居此？但彼既来，亦不可拒者”。顾左右，即于里门别构数楹与之。而延晋处士陶潜，以高风荡涤羞秽。潜亦舍彭泽令，与夷、齐交，称莫逆焉。凡有圣贤豪杰、孝子忠臣、高人义士，辱亲敝乡，迎之致敬，无敢失礼。其为贱吏鄙夫，亟扑杀之里门之外。

吾友黄越甫尝游是乡，归为余言：“此中佳胜，非俗人所知。”余初未以为然。年来，偕越甫联袂而往，未半途，觉道路险峻，若不可耐；复勉强前行，忽尔气象更宽，别有天地，其山茫茫，其水淼淼，忘贫富贵贱。俯视王候卿相，不啻蝼蚁之尊。持粱齿肥，醉饱欲死，殊觉可怜莫甚焉！伯夷、叔齐为余言是乡来历，及君子之至于斯者，且言：“彼未入时，虞帝、大舜及商臣傅说、胶鬲，皆流连是乡；后又有管夷吾、孙叔敖、百里奚诸公，谒吾徒而来请。盖天将有意于是人，必先使阅历是乡，以增益之。二君其亦然乎？”余笑而不信，但乐乡人之不余拒也，辄数日一往，往则与夷、齐上下议论，盘桓尽兴而归。恨王无功、苏子瞻之不获从吾游也。

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