健康资讯 明清以后，中国全面落后于西方不是没有原因的。清代文学家纪晓岚在他的《阅微草堂笔记》里就记载了他对西方科学的看法。
纪晓岚说他看过一本西方传教士艾儒略所写的《西学》一书，书里介绍了西方国家设立学科,培育人才的办法。
西方的学校共开设六种学科:勒铎理加是文科,裴录所费哑是理科,默弟济纳是医科;勒斯义是法学科,加诺搦斯是教育学科,陡禄日亚是道科。这六门学科讲授起来有先后顺序,大致是从文科到理科,而理科是学问的纲领。西方的文科相当于中国的小学,理科则相当于中国的大学。医科、法科、教育学都是他们的专业教育,道科则指穷尽人性的学问。
纪晓岚对西学的看法是西方人把推求万物的原理作为学问的关键,把弄清原理,学以致用当做学问的功能。这和儒学大致相同,只不过西人所推求的事物都是些器物、技艺之类细枝末节的东西,所探求的道理又都是支离破碎,怪诞不经而不可追问的道理。这就是西学为什么是异端学说的原因了。
纪晓岚作为当时中国最博学的人，乾隆皇帝的顶级智库，他的见识如此，就更何况其他人了。看不起西学，觉得科学技术不过是细枝末节，这种夜郎自大的天朝上国心理造成了清朝以后中国全面落后于西方。
纪晓岚的世界观、地理观也极其狭窄，他认为西洋人就是波斯人。理由是他主持编纂《四库全书》时，接触的一些片面的史料。
《西溪丛语》记载贞观五年,有位传法的祭司何禄,携带祆教教义来到皇宫呈献给皇上。唐太宗下令在长安的崇化坊建立祆寺,号称大秦寺,又叫做波斯寺。到天宝四年七月时,唐玄宗下诏:波斯经教,出自大秦,从远道传人,在中国流行很久。最初建寺,就用“大秦”来命名，为了要让人们明白建寺的含义,一定要遵循其原有的教义。现存于长安和洛阳两地的波斯寺,就改名为大秦寺。
《册府元龟》记载:唐朝开元七年,吐火罗鬼王呈表章,推荐一位能够解说天文知识的摩尼教大法师,他的智慧深不可测,无所不知。恭请皇帝恩赐,招他进宫询问关于摩尼教的教法,就会了解到他具有这方面的艺能:请允许在中国设立一所教堂,按照本教的规矩供奉他。
段成式的《酉阳杂俎》记载:在孝亿国三千多里的国土上,全国上下都信奉祆教,却不懂得佛法,那里建立了三千多座祆教神祠。在德建国乌浒河中有盛火祆祠,相传祠中的神主来自波斯。神祠内没有神像,在有大屋檐下设立一间坐东朝西的小房子,教徒则朝拜神主。
根据以上几种说法,纪晓岚就说西洋人就是波斯人了，西洋人信奉的基督教是祆教了。纪晓岚还蔑视西人为“洋鬼子”,白种人是“白番人”,他们利益熏心,来中国进行货物交易,他们信教是假，尚鬼是真,平时整天向鬼神跪拜以祈求降福。
纪晓岚还颇为自豪明清以后的读书人攻读八股,晚年讲习王阳明心学,不再研究西方异端学说，认为这才是年轻人应该干的“正事”。殊不知，纪晓岚才引以自豪的才不是正事，明朝后期，我国的科学、医学、艺术、农学、数学、天文、地理类的著作如井喷一样的出现，医学专著有《本草纲目》、地理著作有《徐霞客游记》，农学巨作有《农政全书》，工艺百科全书有《天工开物》，徐光启、利玛窦翻译了《几何原本》，此外还有《职方外纪》、《泰西水法》、《崇祯历书》等地理学、天文学译著作，然而到了清朝后，由于闭关锁国，科学技术停滞不前，甚至到了鸦片战争前夕，还发生了道光帝还问大臣英吉利在哪的荒唐事。夜郎自大，不虚心接受新的事物，以至于落后于西方，遭受近代百年屈辱，这不得不说是惨痛的教训。
《阅微草堂笔记》是中国古代文言小说中的杰作，与《聊斋志异》《子不语》鼎足而三,。它是纪晓岚“工余”闲时的副产品，是他一生博闻强记的结晶。
《阅微草堂笔记》里的故事皆有出处，或是纪晓岚亲身经历，或是奇闻异趣，题材涉及乡里见闻、宫中奇事、异地风物、民情风俗、官场市井、轶事掌故、医卜星相、鬼狐精怪等等。
上下古今,包罗万象，有对朝廷官场丑行的揭露，也有对民间疾苦的嗟叹，对妇女遭遇的同情、对道学家伪饰的抨击、对险恶小人的指斥，对平民智慧的赞许等等。书中不少谈狐说鬼的篇什闪烁着人文主义思想光芒，作者借鬼狐以说人事，托寓言以寄感慨，发挥了讽谕的功效。文末推荐一本权威全译本《阅微草堂笔记》，喜欢的朋友可以支持一下吧！
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《阅微草堂笔记》
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