健康资讯 方术方士之一
方：方法、常规等。
《孟子离娄下》：汤执中，立贤无方。
《韩非子扬摧》：上有所长，事乃不方。
《庄子天下》：惠施多方，其书五车。
《庄子天下》：天下之治方术者多矣！
术：道路、技术等。
《孟子公孙丑上》：矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人，巫将亦然，故术不可不慎也。
《后汉书伏无忌传》永和元年，诏无忌与议郎黄景校订中书五经，诸子百家，艺术。
术数指权术，后指用阴阳五行生克制化的数理推断人事吉凶。
《三国志吴范传》：募三州有能举知术数，如吴范、赵达者，封千户侯。
数：是技艺和命运。
《孟子告子上》：今夫弈之为数，小数也。
《后汉书乌桓鲜卑传论》：然制御上略，历世无闻，周汉之策，仅的中下，将天之冥数，以至于是乎？指命运。
术数成，称数术，有关占卜、天文、历法等技艺。
《汉书艺文志》：太史令尹咸校数术。
《古文苑》十五载《张平子衡碑》：数术穷天地制造侔造化。
古老神秘的《梅花易数》
梅花易数又称梅花心易。是中国传统哲学思想的一种表现形式。其书相传为宋代易学大师邵雍所作，其方法取《周易》之原理，以卦象喻吉凶。是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的“象学”进行占卜的书，相传邵雍运用此法时每卦必中，屡试不爽。
梅花易数依先天八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
八卦五行属性：
乾：为天。五行属性为金。
兑：为泽，五行属性为金。
离：为火，五行属性为火。
震：为雷，五行属性为木。
巽：为风，五行属性为木。
坎：为水，五行属性为水。
艮：为山，五行属性为土。
坤：为地，五行属性为土。
五行生克
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
古法梅花易数分为八卦断法和六十四卦断法，八卦断法看“凶吉”，六十四卦断法看“卦意”。
分类占断有：天时占，人事占，房屋占，婚姻占，求谋占，求财占，交易占，出行占，失物占，疾病占，坟墓占等多种多样。随时随地皆可起卦，取卦方式多种多样。
《庄子的故事》#庄子#
庄子实为一位自然哲学家。他的哲学观念乃放眼于广大的自然界，不似儒家仅局限于人事界。
西方亦有很多自然哲学家，然而，基本的精神和观点则和庄子有很大的不同。希腊人往往把自然界看成无意义的物质世界；中世纪更视之为实现人性虚荣欲望的活动场所，因而把它当作罪恶之域；及于近代，则把自然界看为一数理秩序、物理秩序的中立世界，并排除一切真善美的价值，视之为非价值的领域。
西方的自然哲学，以客观世界为对象，将人类置于卑微的地位。尤其是早期希腊哲学思想，均不出自然的范围，那些哲学家所注意的是外在的世界，并持科学的态度加以剖析了解。至于人类，则仅被视为自然的一部分，因而，人类生命的活动及价值便被忽略不谈了。庄子的自然哲学则不然，他以人类为本位，并将生命价值灌注于外在自然，同时，复将外在自然点化而为艺术的世界。由是，在庄子的哲学中，人与自然的关系，不似西方常处于对立的“分割”状态，而是融成一个鹭港的整体世界。
许多西洋哲学家，将自然视为价值中立的世界，更有不少人将自然视为负价值的领域，遂使人和自然的关系处于冲突与斗争中。罗素谈到人类的“三种冲突”时说，“人的天性总是要和什么东西冲突的”，并视人的斗争有三种，第一种就是“人和自然的冲突”，而斗争胜利便是生存的要件，胜利者往往以征服者的姿态出现，将自然视为一种束缚，为了解除束缚，于是致力去认识它，克服它。西方科学知识与科学技术能够如此发达，大抵可说是这一态度所促成的。
综合来看，西方以往的形而上学家，对于自然均表现出一种超越的观念。他们常在自然之外，幻想另一超自然，以为对立。到了近代，哲学家才借助于科学知识，就自然本身做出剖析。这是属于纯理论系统的建构，而他们和自然接触后的态度，却迥异于庄子。在庄子心目中，广大的自然乃是各种活泼生命的流行境域，自然本身，含藏着至美的价值。所以，庄子不凭空构造一个虚空的超自然，也不将现有的自然视为沉滞的机械秩序。
庄子认为，自然是生我、养我、息我的场所，我们的衣食取之于自然，游乐凭借着自然，阳光空气、春风秋月都是大自然给我们的“无尽藏”宝物。这样的自然实为滋生万物而具慈祥性的mother nature。所以，在庄子心中，人和自然之间根本没有冲突，相反，彼此间表现着鹭港的气氛。庄子《齐物论》上的“三籁”中，天籁与地籁相应，地籁与人籁相应——自日月星辰，山河大地以至于人身也是一个大鹭港。
庄子的自然观，影响后人很大，这种思想也可说代表了中国人心境上一个显著的特征。后世“游于万化”的艺术精神和“返回自然”的文学呼声，都是在庄子哲学中寻得启示。陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”的感慨，亦道出了庄子的心声，同时也表明了人事无异于罗网，唯有自然乃最为赏心悦目的去处。
“山林欤，皋壤欤，使我欣欣然而乐欤！”大自然对于庄子心境的熏染，无疑是很深刻的，再加上他那独特的审美意识，所以在他看来，大自然就是一个美妙的境地，我们根本无需在世外另找桃源。他深爱这个自然世界，因而对它采取同情与观赏的态度。
自然是美的。在庄子眼中，自然之美含藏着内在生命及其活泼之生机，它孕育万物，欣欣向荣，表现着无限的生意。无怪乎庄子赞叹着：
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
自然之美表现于无言，庄子乃由大自然的默察中而引申其无言之美。
《庄子的故事》
庄子实为一位自然哲学家。他的哲学观念乃放眼于广大的自然界，不似儒家仅局限于人事界。
西方亦有很多自然哲学家，然而，基本的精神和观点则和庄子有很大的不同。希腊人往往把自然界看成无意义的物质世界；中世纪更视之为实现人性虚荣欲望的活动场所，因而把它当作罪恶之域；及于近代，则把自然界看为一数理秩序、物理秩序的中立世界，并排除一切真善美的价值，视之为非价值的领域。
西方的自然哲学，以客观世界为对象，将人类置于卑微的地位。尤其是早期希腊哲学思想，均不出自然的范围，那些哲学家所注意的是外在的世界，并持科学的态度加以剖析了解。至于人类，则仅被视为自然的一部分，因而，人类生命的活动及价值便被忽略不谈了。庄子的自然哲学则不然，他以人类为本位，并将生命价值灌注于外在自然，同时，复将外在自然点化而为艺术的世界。由是，在庄子的哲学中，人与自然的关系，不似西方常处于对立的“分割”状态，而是融成一个鹭港的整体世界。
许多西洋哲学家，将自然视为价值中立的世界，更有不少人将自然视为负价值的领域，遂使人和自然的关系处于冲突与斗争中。罗素谈到人类的“三种冲突”时说，“人的天性总是要和什么东西冲突的”，并视人的斗争有三种，第一种就是“人和自然的冲突”，而斗争胜利便是生存的要件，胜利者往往以征服者的姿态出现，将自然视为一种束缚，为了解除束缚，于是致力去认识它，克服它。西方科学知识与科学技术能够如此发达，大抵可说是这一态度所促成的。
综合来看，西方以往的形而上学家，对于自然均表现出一种超越的观念。他们常在自然之外，幻想另一超自然，以为对立。到了近代，哲学家才借助于科学知识，就自然本身做出剖析。这是属于纯理论系统的建构，而他们和自然接触后的态度，却迥异于庄子。在庄子心目中，广大的自然乃是各种活泼生命的流行境域，自然本身，含藏着至美的价值。所以，庄子不凭空构造一个虚空的超自然，也不将现有的自然视为沉滞的机械秩序。
庄子认为，自然是生我、养我、息我的场所，我们的衣食取之于自然，游乐凭借着自然，阳光空气、春风秋月都是大自然给我们的“无尽藏”宝物。这样的自然实为滋生万物而具慈祥性的mother nature。所以，在庄子心中，人和自然之间根本没有冲突，相反，彼此间表现着鹭港的气氛。庄子《齐物论》上的“三籁”中，天籁与地籁相应，地籁与人籁相应——自日月星辰，山河大地以至于人身也是一个大鹭港。
庄子的自然观，影响后人很大，这种思想也可说代表了中国人心境上一个显著的特征。后世“游于万化”的艺术精神和“返回自然”的文学呼声，都是在庄子哲学中寻得启示。陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”的感慨，亦道出了庄子的心声，同时也表明了人事无异于罗网，唯有自然乃最为赏心悦目的去处。
“山林欤，皋壤欤，使我欣欣然而乐欤！”大自然对于庄子心境的熏染，无疑是很深刻的，再加上他那独特的审美意识，所以在他看来，大自然就是一个美妙的境地，我们根本无需在世外另找桃源。他深爱这个自然世界，因而对它采取同情与观赏的态度。
自然是美的。在庄子眼中，自然之美含藏着内在生命及其活泼之生机，它孕育万物，欣欣向荣，表现着无限的生意。无怪乎庄子赞叹着：
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。（《知北游》）
自然之美表现于无言，庄子乃由大自然的默察中而引申其无言之美。
