公务员德包含什么（公务员 德）

什么是道德？

符合道德规范的叫道德，不是这样的。

“德“的核心还是思考，德恰恰在于独立的思考，独立的判断和独立的选择。

人面对这个环境和别人打交道，这个人会独立的思考，判断选择，然后采取行动，如果这个人行为是合理的，他就会让别人都很舒服，这个就是德。

所以德不是一个被动的要求人遵循什么道德规范的问题，这样做是现代人的一种误解。

为什么人们总说“德不配位”？

因为德不仅仅是指一个人的品德，还指一个人如何运用自己的才能。

德不配位不是说一个人的品德或者才能配不上职位，而是指一个人在某个位置上无法控制自己如何使用才能，也许是无法发挥原有水平，也许是无法控制不用才能来为己谋私。

这样你就会理解“以德为先”。

德不配位不是说一个人的品德或者才能配不上职位，而是指一个人在某个位置上无法控制自己如何使用才能，也许是无法发挥原有水平，也许是无法控制，不用才能来为己谋私。

古希腊社会所尊崇的四大德：

1城邦统治者，2辅助者， 3臣民的合理的安排，4要用正义维持这种对于城邦来说最有利的安排。

何才能够使一个城邦变得强大呢？如何确保城邦的利益呢？对这个问题的回答就涉及到了正义问题，因为它表现出个人和城邦的一种对应。城邦的利益正是对应于个人的幸福，它们都是“好”（good），只不过城邦利益是公共的好（common good），而个人幸福是私人的好（private good）。苏格拉底认为，城邦想要确保自己的利益，首先需要明白的就是如何进行统治的问题。什么样的人应该统治，什么样的人应该被统治？苏格拉底仍然从人的天性出发回答这个问题。按照禀赋，不同的人具有不同的技艺，统治也是一种技艺，并且是最高的技艺，它需要能够良好地处理城邦内外关系的最高的智慧。具有这种智慧、这种技艺的人才有资格进行统治。因此，统治者应该是最优秀的人，最高的统治者应该是最有智慧的人，也就是哲学家，其他人都是被统治者。这就是柏拉图的“哲学家王”的逻辑，它是建立在对人性的深刻洞察的基础上的，并不是一种乌托邦的空想。

当然，仅仅有统治者是不够的，因为智慧往往是没有力量（power）的，而城邦需要力量来维护自己的安全。所以，城邦还需要自己的军队。苏格拉底称之为护国者或者辅助者（护国者其实包括了统治者和辅助者，所以城邦的军队其实就是辅助者）。同样，什么样的人应该是辅助者？这个问题，苏格拉底还是从人的天性出发来回答的。辅助者因为要上战场保卫城邦，因此他们最重要的德性应该是勇敢。勇敢的德性能够通过教育来培养，主要是两个方面的教育：音乐和体育。音乐教育人的心灵，使得心灵从小就喜欢美，长大以后就能够主动靠近美好的德性；体育表面看来是教育人的身体，使得人强健，其实最终目的也是教育人的灵魂，培养灵魂中的激情，最终产生勇敢的德性。

城邦有了智慧的统治者和勇敢的辅助者，剩下的就是被统治者，即拥有各种各样的技艺的手艺人、农民、商贩等等。这些人之所以是臣民，是因为他们的天性和禀赋只擅长做那些手艺活儿，或者擅长种地、经商。他们缺乏智慧和勇敢，所以不能成为统治者，也不能成为辅助者。这些人应该绝对地服从统治，不要僭越自己的地位，这样城邦秩序才能稳定，城邦的公共利益才能得以确保。正如上面所讲的，智慧和勇敢都是城邦的德性，智慧是统治者的德性，勇敢的辅助者的德性（其实，统治者当然也具有勇敢的德性，只不过专属于他的特别的德性，也是对他的地位来说最重要的德性，是智慧）。

而对于城邦的所有阶层来说，还有一种很重要的德性是节制。所谓节制，就是“天性优秀和天性低劣的部分在谁应当统治，谁应当被统治……这个问题上所表现出来的一致性和协调”。 意思就是说，臣民应该同意接受最优秀的人——哲学家的统治，满足自己作为臣民的地位，而不产生僭越的欲望，想要由自己来统治；辅助者也应该服从哲学家的统治，并且做好自己作为辅助者应该做的，不要企图夺取统治者的地位；哲学家也必须用自己的智慧来为城邦服务，不能有最高的智慧但是不愿意出来统治。苏格拉底甚至说，对于那些有智慧但是不愿意统治的人，必须进行惩罚。这样古希腊社会所尊崇的四大德中的三个，都在城邦中得到了体现，唯独剩下一个正义的德性还没有得到说明。

其实，苏格拉底已经为城邦的正义准备好了基础。既然城邦已经具有了统治者、辅助者和臣民的合理的安排，那么，要维持这种对于城邦来说最有利的安排，就需要所有人都安于这种安排，不要破坏这种安排的秩序。苏格拉底说，这就是正义——正义就是“每个人在国家内做他自己分内的事”， 不要干涉别人的事情。这个结论得到了对话者的一致同意，而这正是腓尼基神话的寓意所在。首先，神话说每个人都来自于同一个大地母亲，所以人和人之间是同胞关系，这样就使得城邦成员之间相互友爱，愿意为他人牺牲自己；其次，神话又说每个人身上天生就存在不同的金属，不同的人适合做不同的事情，这样人们就能够做到安于自己的地位而不干涉别人的事情。达到了寓意的目的，也就实现城邦的正义。

你主要是给人打工，你要是老板在忙心态也不是这样。你要是公务员，善长国际贸易或者政治外交方面你就是中国住徳国使馆工作人员，那你就不现在这种情况了。

想不通，才貌双绝，事业辉煌，为什么守不住做人的底线？

世界是公平的，一件事情给你带来无法言说的快感，必然会给你带来难以承受的伤痛！

人生在世，最重要的是要修德，古人说德不配位，必有灾殃。不该做的事情你去做了，你就应该承担后果。天经地义，无可厚非。

法律会公平的对待每一个人， 明星在享受公众高度关注所带来的巨大收益时，必然应该承担相应的社会责任。

师兄认为，明星从业应该加强审核，要像当兵一样，考公务员一样，必须要进行政治审核和道德审核。发现德不配位的，一律进行清除。

林黛玉：宝玉你去考个公务员，我就嫁你贾宝玉：公务员有什么好的。薛宝钗：宝玉你去考个公务员，我就嫁你贾宝玉：你怎么跟林妹妹一样世俗。贾政：宝玉你去考个公务员，我好给你说个媒贾宝玉：爹，你好俗啊。公务员很香吗？

聪明苹果me

张爱玲曾经评价程高本《红楼梦》后四十回：“小时候看红楼梦看到八十回后，一个个人物都语言无味，面目可憎起来，我只抱怨怎么后来不好看了？ 很多资深的红楼迷也发现，后四十回无论是在人物性格、情节构造、语言和结局上，都有些似是而非，又说不出哪里不对的感觉。这篇文章主要梳理一下这些微妙裂缝。一、世界观崩坏《红楼梦》前八十回的铺陈，总结起来，不过是一支《好了歌》：

世人都晓神仙好，唯有功名忘不了，古今将相在何方，荒冢一堆草没了；世人都晓神仙好，唯有金银忘不了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了；世人都晓神仙好，唯有娇妻忘不了，君生日日说恩情，君死又随人去了；世人都晓神仙好，唯有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。这支歌总结了世人最大的四个执着——功名、富贵、情爱、家庭。看破了这四样东西，基本就开悟了。小说里甄士隐就是听《好了歌》而顿悟出家的。与《好了歌》相对应，贾赦、贾珍、贾雨村、贾政的仕途宿命代表功名的幻灭；贾府的衰亡代表富贵的幻灭；众女儿死的死、散的散代表情爱的幻灭；最后贾家树倒猢狲散代表家庭亲情的幻灭。所以按照前八十回这种世界观，宝玉应该是这一切幻灭的见证者，在失去一切之后，终于看破一切，然后悟道、出家。这种梦幻泡影的世界观在前80回很多细节上都有体现，比如一僧一道，开篇就讲了“那红尘中有却有一些乐事，但不可永远依恃……终究是到头一梦，万境归空”；比如众多的判词，都在讲家族的覆灭，众女儿的死亡；比如主角宝玉，喜欢《庄子》、佛偈一类的出世哲学，讨厌读四书五经等儒家书记等，其实都是作者偏向佛家、到家等出世价值观的体现。

二、人设崩塌首先是林黛玉。前八十回宝黛互为知己，从来说劝宝玉考科举，入仕途的“混账话”（宝钗、湘云都劝过）。到了续书里，黛玉竟然跟宝玉大谈八股文，“内中也有近情近理的，也有清微淡远的……况且你要取功名，这个也清贵些。”连宝玉都觉得刺耳，知己的人设崩了。然后是贾母太无情。前八十回中，贾母对宝黛明明是一样的疼爱。到了续书里，居然整起亲疏远近的那一套，为了宝玉早点结婚，连黛玉的性命都不顾。这个不是老太太的作风。三是贾宝玉，前八十回还骂那些寒窗苦读考科举的人“禄蠹”，后面自己就去考了个举人。曹雪芹在塑造人物上是有一套方法论的。这个在第五回贾雨村的《两赋论》里有体现：说是天地生人，大多有两种斌赋。禀正气者为大仁，禀邪气者则大恶。但是有一种人，既有正气，又有邪气，比普通人聪明一万倍，又比普通人个性一万倍。原文如下：

在这个思路底下，曹雪芹塑造的人物更接近于自然的人性，比如宝玉亲近女儿，鄙视男人，厌恶科举仕途的奇葩价值观；黛玉的“小性儿”；妙玉的洁癖；王熙凤的泼辣与狠毒；贾母的溺爱……每个人都或多或少的有一些小小的缺点。而高鹗塑造的人性，就脸谱化一些。贾母变成了封建大家长，以亲疏远近来衡量该对谁好，不该对谁好；黛玉也成了标准的封建淑女，跟宝玉大谈八股文，劝男人上进；宝玉也戴上一副儒家面孔，考了个举人，出家之后还要拜望父亲（话说，宝玉出家前明明是跟他妈最亲，怎么不去拜望母亲）。三、情节崩塌原著里曹雪芹安排了金玉良缘的官配，高鹗也是按照这个思路写的，让宝玉和宝钗完婚。但结婚的过程就写得太不堪了。且不说一边结婚一边死人的狗血戏码，单是这场婚礼的背景就挺瞎。第一，元妃死了，国孝家孝在身；第二，宝玉疯了；第三，薛蟠坐牢了。即是放在现代社会，哪户人家刚死了女儿就给儿子办婚事的？哪个母亲愿意把女儿嫁给一个傻子的？哪家哥哥刚坐牢妹妹就出嫁的？哪个富贵人家的女儿夜里一顶轿子几盏灯笼，跟做妾一样偷偷嫁出去的？

碰到这种事情，薛家第一反应不应该是“拖”字诀吗？反正亲事定下了，等到热孝过去，宝玉好转，自己家的官司解决了再说，风风光光体体面面的把女儿嫁出去。为了强行促成这段婚事，高鹗也是操碎了心。 有网友认为：虽然后四十回槽点颇多，但这已经是《红楼梦》续书写得最好的一部了。在大情节上，续作者其实没跑偏。只是因为两个人不同的世界观和价值观，以及才华上的差距，造成了诸多细节上的不对劲。 小编认为：但也多亏了高鹗补足了后面的故事，让这部书得以出版，商业化，流传至今，在这一点上，我们应该感谢高鹗，感谢那些把好故事带给我们的人。对此你怎么看？#《红楼梦》后四十回为什么读起来不舒服？#

《长安的荔枝》一部9.3万字的小说，情节紧凑，真实的展现了一个刚刚买完房子的唐朝公务员，被人设计揽下了从岭南运输荔枝到长安的故事。

李善的德用了三个月时间，首先抵达岭南，与当地官员交涉，去荔枝园实地考察，与当地行商的人联合，与当地的农户和奴隶一起饮酒吃饭。最后用十一天的时间从岭南把一罐荔枝送到了过生辰的贵妃的手里。

最后的结局呢，因为运输途中层层加码，耗用大量民脂民膏，李善德忍受不了良心的谴责，谴责当时上位者，被贬到了岭南地区。

随后安史之乱爆发，李善德也躲过一劫。

如果你觉得工作太难，不妨花一段时间看看这本书。

#工作后懂得了哪些道理#

王安石。

只要读过几本书的人没有不知道他的。至于他的政治主张我没那个学问评价。就是有学问的人也争论不一。今天和大家分享一下他生活中的一个小趣事。

王安石官很大。朝庭肯定为他配一些公务人员(俗称门人)。一位负责任的公务员发现他面色黑黄。就请医生给他诊治。

医生看完后对这个公务员说。

就是脏的。不是病。(此垢污，非疾也)

于是这个公务员就上街采购了一些皂角豆(类似于现在的洗面奶吧)让王安每天好好洗洗脸。想不到王安石来了句。

我天生就是黑脸。皂角豆就能洗白了。(天生黑于予，澡豆其如予何？)

瞧。还用《论语》回击。(天生德于予，桓魋其如予何。孔圣人说的)

看来不洗脸也不是什么丢人的事呀。王安石不就不喜欢洗脸嘛[大笑][大笑][大笑]

这些都是我从《梦溪笔谈》中读到的。

明天和大家一起分享王安石拒贿的小故事。

明天见

如果道德有用，那还要法律干嘛？

道德只是自我约束，法律才是规则的底限。教师要有师德，医生要有医德，公务员要有道德，这些德有什么效果？