健康资讯 #故事推荐#妖人传
-序章-
余好山水，尝游走四方。旅途中时遇奇人，与之攀谈，得晓天地间怪诞之事，异哉！常听人言：秀才不出门，能知天下事。真愚妄之论也！天地之大，岂门中独坐之客所能尽知？闭门家中，安知天下风云之变幻？故曰：愿君常出户，莫做宅中人。
世间诡谲之事，人不可尽知；世间幽暗之处，人不可尽往。妖魔精怪，并非虚拟。旅途之奇人尝言：“人心象妖。”是谓妖邪出于人心乎？或谓人心可生妖邪乎？吾不可解。然夜半航船，星辉月朗，奇人执酒漫谈之事，吾颇记心中。故而书于文字，与君享之。
-第一章·独目独臂客-
隋末大乱，盗贼蜂起。河北地面，有七十六人啸聚山林，自号“神城七十六使”，烧杀劫掠，无恶不作。太守忧之，乃张榜，欲招勇士平寇。有独目独臂客大言，自云曾得神授绝技，当在三日内扫平草寇。人以为痴，皆笑。
三日后，太守外出，见门前摆一香案，案上列七十六颗人头，皆剔鼻剐唇，面目惊恐。查之，乃“神城七十六使”也！人以为神助，向天再拜。而独目独臂客亦亡其踪。
-第二章·陈宝元妻-
有陈宝元者家住河间。乡中屡失小儿，或以为鬼怪作祟，村人惶怖。
一夜，宝元晚归，见其妻于厨下生啖一小儿臂，血染衣袖，遍地骸骨。宝元惧，知其妖，欲聚乡人杀之。未行，其妻觉，乃断宝元喉，饮其血，翌日烹之。
-第三章·李聝-
李聝者，博陵人也，姓李氏，亡其本名。早年奉五斗米，自称通神。尝怀刃夜行，而不自知。临近有一村落，村中半数之人皆无左耳，外人怪之，问其故。村人曰：“郡守不良，鬼神报之我辈也！入夜不可深眠，若深眠，则夜叉来割耳！”外人闻之，且惧且笑。
一日清晨，李聝醒，昏聩迷蒙，失昨夜记忆。起身，见右手有血迹，惊惧不已，寻水涤之。忽觉房中有异味，似曾相识，乃往而觅之。于灶下得罐，开视之，见人耳片片，血污盈壁。李聝惊恐气绝。
后发其屋，得如是罐者六七件。人恶之，乃隐其名，称之李聝。
-第四章·张夔-
自“神城七十六使”平后，州郡无事，百姓安乐。太守思独目独臂客，命部下张夔寻之。夔至河间，宿友人陈宝元家。入夜，觉厨下有声，欲往视之，忽闻腥气，不敢动。
天明，夔启程，而不见宝元，乃问其妻。妻言宝元外出行商，三五日方回。夔心怪之，而不觉于面，乃拱手而别。日中，夔伺宝元妻出，窃入宝元家中，于厨下得髑髅残骨。夔知其妻为妖，乃聚村民百十人，于市中杀之。官府闻此事，知亡小儿之故，大喜。
张夔收宝元骨埋之，拜别乡人而去。行三四日，至一村，见人人无左耳，怪之，嘲曰：“此是何俗，人人去耳？莫非一村皆俘乎？”三五壮士闻之，欲殴夔，为老者所止。老者语于夔曰：“郡守不良，鬼神报之我辈也！入夜不可深眠，若深眠，则夜叉来割耳！”夔闻此言，且惊且笑。
是夜，张夔宿于村中。夜半，闻旁屋惊叫，起视之，见屋主于血泊中宛转，已亡其左耳矣。夔惧，知老者言不虚，遂辗转难寐。拂晓，夔即离村。后乱剧，夔亦不知所踪。
-终章-
奇人所言，当非尽实。然夜航船时，听彼娓娓道来，也颇入神。世间真有鬼神否？余不敢妄论。然《搜神》、《述异》、《玄怪》之言皆为虚乎？余以为不然。鬼神之事当在虚实之间、冥冥之中。
余所闻独目独臂客、陈宝元妻、李聝、张夔诸人，并非山精作祟、妖兽为乱，而其所为往往系于人事。奇人曰：“人心象妖”，盖有其理。故余题此篇名为《妖人传》。余所录者皆人也，然其事近乎妖，故曰“妖人”。茫茫世间，妖象四起，近妖之人，比比皆是。不知诸君可曾遇否？
-完-…点击卡片继续阅读
前天发了一篇1944年任丘县上千伪军转正的前后经过，当时起义的是“二张一刘”即伪县长刘潮如、伪军第一大队长张崇武、第三大队长张增琪。
文中写的伪军第二大队长王启明部被日本调去河间执行任务，看其他资料，王启明部不是执行任务去了，而是被日军收枪解散，一部分伪军被押往日本充当劳工。
在徐英同志回忆十分区的敌工工作的文章里，写了一类伪军，原来是土匪出身，“随着抗日斗争形势的变化，日寇越来越感到这些人不可靠，既难以控制和掌握，又有一定危险，利用他们一定程度以后来了个“卸磨杀驴”，以武力把他们全部解决，将其头目抓起来处死，士兵弄到东北矿山当苦力，这些人事前对敌人的阴谋毫无警惕。但我们也未能提前察觉敌人的企图，利用这个时机将这部分伪军拉过来或瓦解掉，致使敌人阴谋得逞，给我方的恢复工作带来相当大的困难。 ”
那些人给日军充当鹰犬爪牙，日军用完都不扔，被抓去当劳工，一点都没浪费。如果他们知道是这样的结果，何必当初呢？#抗日战争#
公元25年，冯异打到洛阳的消息传到河北，各位将领纷纷劝刘秀称帝。刘秀派人把冯异请到鄗城，对他说：“我昨夜梦见骑着一条赤龙飞天，这是怎么回事？”冯异心领神会地说道：“此乃天命，请大王尽快登基！”
在这之前，刘秀多次拒绝了部下的劝进。由于天下局势不明朗，一向谨慎的他，不敢轻易做决定。
冯异的回答让刘秀定下心来，因为冯异是他最信任的部下。
两年前，刘秀率军攻取颍川郡，屯兵巾车乡。时任郡掾的冯异外出巡视，被刘秀的兵士抓获。
当时，冯异的堂兄冯孝、老乡吕晏都在刘秀的军中，共同保荐冯异，于是刘秀召见了他。
冯异对刘秀说：“我的老母亲还在城中，您如果放我回去，我会献上五座城池报答您。”刘秀爽快地同意了。
果不其然，冯异很快说服父城县令苗萌归顺了刘秀。
不久，刘秀因兄长刘縯被更始帝杀害，迅速返回了宛城。更始帝的十几个将领先后攻打父城，冯异坚守阵地，拒不投降。
后来，身为司隶校尉的刘秀经过父城的时候，冯异打开城门，用好酒好肉迎接他。
被任命为主簿的冯异，向刘秀推荐了老乡铫期、叔寿、段建、左隆。这些人成为了刘秀的重要班底，日后立下了汗马功劳。
更始帝想派刘秀去平定河北，遭到以大司马朱鲔为代表的绿林军出身的将领强烈反对。
在冯异的建议下，刘秀找左丞相曹竟和他儿子尚书曹诩帮忙，最终如愿以偿。
刘秀在前往河北的路上，常常以泪洗面，因为哥哥刘演之死对他的打击太大了。
为了让刘秀重新振作起来，冯异多次劝他节哀顺便，并建议刘秀在河北布施恩信，收揽民心。
刘秀采纳了冯异的建议，为他日后成就帝业奠定了基础。
没过多久，算命先生王郎自称是汉成帝之子，在邯郸称帝。
镇抚河北是刘秀的职责所在，王郎这个出头鸟必须要打掉。
刘秀冒着风雪，率领部下从蓟城南下。当他们到达饶阳无蒌亭的时候，已是半夜三更。
刘秀又冷又饿，贴心的冯异给他送来一碗暖和的豆粥。刘秀吃在嘴里，暖在心里。
当刘秀一行人渡过滹沱河的时候，风雨大作，他们被淋成了落汤鸡，一个个冻得浑身发抖。
又是冯异，捧着一碗热气腾腾的麦饭递给刘秀，把他感动得一塌糊涂。
冯异的豆粥和麦饭，在刘秀心里留下了很重的分量。
为了壮大队伍，刘秀派冯异去河间一带募兵。当他带着几千人马回来的时候，刘秀任命他为偏将军。
冯异为人低调，与世无争。当他在路上碰到别的将领时，总是会主动避让一旁。
当别人都聚在一起讨论功劳的时候，冯异则一个人坐在树下闭目养神。因此，人送外号“大树将军”。
刘秀率领部队攻破邯郸后，对部分将领做了一些人事调整，给每位将领重新分配士兵。
士兵们都想成为冯异的部下，刘秀因此对冯异更加地敬重。
冯异协助刘秀平定河北不久，更始帝派朱鲔、李轶等人率领三十万大军镇守洛阳。
刘秀则任命冯异为孟津将军、寇恂为河内太守，让两人一起抵御朱鲔的大军。
冯异获知朱鲔、李轶二人不和，决定采取攻心计，从敌人内部进行爆破。
于是，冯异给李轶写了一封信，劝他弃暗投明，不然死无葬身之地。
李轶被说服了，按兵不动，任由冯异对朱鲔发起进攻。
就这样，冯异轻松地攻占了河南地区十几个县城，招降了十几万军队。
冯异将李轶的表现如实向刘秀做了汇报，刘秀认为李轶狡诈不可信，让冯异将李轶写的回信泄露给朱鲔。
朱鲔闻讯后大怒，派人刺杀了李轶，导致军心离散，很多军士投降。
冯异趁机向洛阳挺进，接连击败了苏茂和朱鲔，一路追到洛阳城下，环绕一圈而回。
冯异的战报传回河北，将领们纷纷劝刘秀称帝。
刘秀心里没底，把冯异召来鄗城，一番默契的君臣对话过后，刘秀下定了决心。
公元25年八月五日，刘秀在鄗城千秋亭即皇帝位，史称光武帝。
冯异因为战功卓著，在第二年春天被刘秀封为阳夏侯。
当时，赤眉军和延岑叛军寇乱关中，被刘秀委以平定关中重任的大司徒邓禹，却无法控制局面。
刘秀只好派冯异前去接替邓禹。
冯异一路向西，慰问地方，广布恩信，深得民心。
公元27年春，刘秀拜冯异为征西大将军，令其平定关中。
冯异最终不辱使命，用了三年时间，基本上平定了关中乱局。连心高气傲的邓禹，也对他竖起了大拇指。
木秀于林，风必摧之。有人眼红冯异的功劳，向刘秀进谗言，说他是拥兵自重的“咸阳王”。
为了安抚冯异，刘秀说了一句暖心窝的话：“将军之于国家，义则君臣，恩犹父子。”冯异感动得无以言表。
公元30年，冯异回京朝见。刘秀对他的赏赐极为丰厚，并饱含深情地说道：“你在无蒌亭送我豆粥，在滹沱河送我麦饭，深情厚意，一直都没机会报答你。”
冯异叩头谢道：“臣今亦愿国家无忘河北之难，小臣不敢忘巾车之恩。”
冯异在京城才待了十几天，又马不停蹄，赶往陇右赴任。四年之后，冯异病死于军中。
公元60年，汉明帝评定云台二十八将，冯异位居第七。
其实，论功劳，冯异排第一也是当之无愧的！
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【医经钩考】五运六气说：为何“天气始于甲，地气始于子”？
金栋按：“天气始于甲，地气始于子”，这句话见于唐·王冰次注《素问》时补入的运气七篇大论之《六微旨大论》篇，说：“天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。”明·张介宾《类经·运气类》说：“天气有十干而始于甲，地气有十二支而始于子，子甲相合即甲子也。干支合而六十年之岁气立，岁气立则有时可候，有气可期矣。”
为何“天气始于甲，地气始于子”？有的古人认为乃“圣人”之所为！而金代医家刘完素则认为这个圣人是“伏羲”，“天垂象……圣人则之”（《易·系辞传上》），乃“仰观俯察”以天地阴阳五行相合，而为宇宙万物造化之功，以干支相合来彰表其德、彰表其事。如
宋·刘温舒《素问运气论奥》说：“天气始于甲干，地气始于子支者，乃圣人究乎阴阳重轻之用也。著名以彰其德，立号以表其事。”
金·刘完素《素问要旨论》说：“昔垂象以示于伏羲，圣人占候，视其五色之气，彰列虚空，圣机测天意以立气，而为五行。以五气终始之际，配名刚柔，而以立十干；次以十二支为定位，立成二十八宿，命曰五气经天矣！”
果真如此吗？果真是圣人伏羲之所为吗？
“子甲相合”，即天干、地支相配。天干有十，以甲为首——甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸（1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，奇数为阳，偶数为阴），故说“天气始于甲”；地支十二，以子为首——子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥（秦朝以前，十二辰之次序是，寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑），故说“地气始于子”。天干、地支相配，为六十年一个周期循环，本是数字符号、数字代号，并无深奥之理。如《淮南子·天文训》说：“数从甲子始，子母相求。”《史记·律书》有“十母十二子”，母为天干，子为地支。干支本无阴阳五行思想，而附会阴阳五行之说，以推演天地万物一岁周而复始之生、长、壮、老、已者，乃汉儒之所为！如西汉司马迁《史记·律书》、刘安《淮南子·天文训》、东汉班固《汉书·律历志》、刘熙《释名·释天》、许慎《说文解字》等皆有干支语源之解释。感兴趣者，可参看相关原著。
据相关历法记载，干支（甲子）最早用于记日，学者们普遍认为，从鲁隐公三年（前720）二月己巳日至今，我国干支日从未间断。而干支纪年法，东汉以前未见有之！
汉以前之纪年，基本上如
《淮南子·天文训》所说“太阴在寅，岁名曰摄提格，其雄为岁星……太阴在卯，岁名曰单阏……太阴在丑，岁名赤奋若”与
《尔雅·释天》所说“太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳，岁阳。太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若，岁名”之
“岁星（木星）纪年法”。所以，
顾炎武《日知录》说：“《尔雅》疏曰：‘甲至癸为十日，日为阳；寅至丑为十二辰，辰为阴。’此二十二名，古人用以纪日，不以纪岁。岁则自有阏逢至昭阳十名，为岁阳；摄提格至赤奋若为十二名，为岁名。后人谓甲子岁、癸亥岁，非古也。自汉以前，初不假借。《史记·历书》：‘太初元年，年名焉（阏）逢摄提格，月名毕聚，日得甲子，夜半朔旦冬至’，其辨析如此。”
“天气始于甲，地气始于子”，乃历法中之干支纪年法也！溯其源，乃汉儒之所为，与西汉末刘歆将西汉初“太初历”改为“三统历”（《汉书·律历志》说：“三统者，天施、地化、人事之纪也……故历数三统，天以甲子，地以甲辰，人以甲申”）有关，刘歆出于当时政治需要——为汉室皇权受命改制而来。太初历施行一百多年后，到东汉初年，当时的天文学家发现有误差而建议改历。据相关史料，并多方考定，到东汉章帝元和二年（公元85年）才废止了太初历，始用干支纪年法，这一年是乙酉年。自此以后，连续至今没有间断。而第一个甲子年是东汉安帝延光三年（公元124年），此干支纪年法与圣人何干、与伏羲何干？
又，说“与圣人何干”？似亦不妥。汉时所传古六历——《黄帝历》《颛顼历》《夏历》《殷历》《周历》《鲁历》，传说与圣人创制有关。如《黄帝历》是中国最早的历法，传说由圣人黄帝命大挠创天干地支，以表达阴阳五行。但多数学者认为乃战国秦汉时之假托、之附会。如《汉书·律历志》说：“古历遭战国及秦而亡，仅存六历，虽详于五纪之论，皆秦汉之际，假托为之。”
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附：参考书目如下。
明朝的剥皮之刑，是把人杀 死，再从容剥皮、揎草、风干，可魏忠贤却偏要活剥，一男人醉酒后骂他被抓，魏忠贤竟用热沥青浇其全身，又用冷水激硬，再一块一块剥下——皮剥了，人还要活12个时辰才死！
以如此可怕手段待人的魏忠贤，究竟是个怎样的人？
他家庭虽然贫穷，没供他读书，但他十几岁时，家里就给他娶了老婆，他老婆还生了一个女儿。按理说，生活还过得不错。
可他是个不安分的人，喜欢寻 花 问 柳，城里的大小ji院，都留下了他的足迹。不仅如此，他还喜欢赌 钱，家里仅有的一点儿钱财，都被他折腾光了。后来，被债主逼得急，他竟然卖掉了女儿！
他老婆心想：我还不跑，下一次，他该卖我了！于是，偷偷离家出走，另嫁他人。
当时魏忠贤的家乡离京城近，一些人都去宫里当太监创收，并因此形成了固定产业。
家没了，22岁的魏忠贤动了念头：当太监去！
做手 术要花5两银子，约合人 民币4000元，魏忠贤要有这么多钱，他早去赌 场翻本了，还会想着找地方上班赚钱？
于是，他把心一横，自己动手，把事情解决了。他在床上躺了一个多月，总算熬过了这一关。不料他到了太监报名处一问，当时就晕了。
原来宫里招太监，是有年龄要求的，一般招的都是几岁的孩子。魏忠贤四处找关系，1589年，他终于进宫，当了一名“火者”。
何谓“火者”？
在宫里，像魏忠贤这样做过手 术的人刚入宫，只是宦官，而被称为“太监”的人，是宦官的zui高领导。太监以下，依次是少监、监丞、长随、当差、火者。
火者干的活，当然是又脏又累的粗活，比如倒马桶、洗马桶等等。魏忠贤在这个岗位上，一干就是10多年，他的年龄比同期进宫的人 大许多，常被人呼来唤去，人们都叫他“魏傻 子”。
他傻吗？才不！在1个女人手下，他第 一次露出狰狞的面孔。
当时，太子朱常洛地位不稳，随时可能被废。他老婆王才人也混得差，常被太子的另一个老婆李选侍欺负。李选侍将王才人殴打致死后，不但没受啥处罚，反而获得了抚养王才人之子朱由校的资格。
而魏忠贤之前换岗，给王才人当伙食管 理 员。王才人死后，他就失业了，经过无数复杂的人事更替，他摇身一变，成了李选侍的太监。
入宫30年，已50多岁的魏忠贤成了李选侍的心腹，他心里想，这个女人，和他一样，都是狠人，日后将大有作为！
1620年，明神宗去世，朱常洛即位，李选侍成了准皇后。谁知好景不长，当皇帝才1个月，朱常洛就死了，李选侍成了寡 妇。
她心烦意乱，魏忠贤开导她：“你只要紧紧抓住年幼的朱由校，幕后操纵，你得到的，将不仅仅是皇后甚至是太后的地位，而是整个天下！”
魏忠贤作为一个文盲，都能想到这点，那些饱读诗书的东林党人，自然而然，考虑问题更周全。在激烈的争夺中，朱由校被杨涟抢走了，魏忠贤追上前去反抢，被杨涟骂了个狗血淋头。
魏忠贤明白，他遇到比李选侍更狠的人了，得找个新主人，才能有前途。另一个美艳女人出场了！
朱由校当了皇帝，第 一个封的，却不是东林党人，而是一个叫客印月的女人，封号“奉圣夫人”。
这个女人18岁生儿子后，进宫给朱由校当奶妈。
明朝规定，皇子6岁，奶妈必 须出宫。可这位客氏，多混了10多年，朱由校16岁，当了皇帝，她都没走，因为她一出宫，皇帝就“暮思至晚，痛心不已”！
魏忠贤有眼力啊！他想法设法巴结客氏，请她吃饭，是“六十肴一席，费至五百金。”一餐饭，花了大约人 民币40000多元，可见魏忠贤真是有钱人了。
短短半年，2人就如胶似漆，结为“对食”。对食，就是谈恋爱的意思。
皇帝对客氏百依百顺，还有啥事不能办成？
魏忠贤出任司礼秉笔太监，ji受宠信，被称为“九千九百岁”，他排除异己，以酷刑对待他人，杨涟等人惨死在他手下。他专断国 政，以致人们“只知有忠贤，而不知有皇上”。
1627年，22岁的朱由校去世，信王朱由检即位，他熟知魏忠贤罪恶，深加戒备。魏忠贤上 吊身亡，朱由检诏令将其肢解，悬头于河间府，魏忠贤的侄儿受牵连，被斩首。
不由得想到一段话：家财万贯，不如人品厚道；权力再大，不如心地善良。良心，是做事的底线；人品，是做人的底牌。
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《贵妃起居注》作者：御井烹香
简介：
后宫环境：无害舒适
后宫居民：攻击性低
后宫主人：英俊潇洒
后宫幸福指数：居高不下
在如此理想的正能量后宫里，徐太孙婕妤的目标只有一个：活下去。
册立太孙婕妤，礼比较简单，何仙仙和徐循是分开行礼的，她们在太孙宫中住处不同，所以一进宫就分了开来。徐循被领进了一个院子里，里头已经摆好了一些条案，她也不知都是什么东西。反正就按着前一天过来的那个女史的交代，随着她的吩咐，该起的起，该拜的拜，该说的说。
得益于她在选秀期间所学的宫礼，以及在宫外期间所受的教育，徐循顺利地完成了册立礼，得到了一本镀银册——这一页给她看了一眼，她就又交给尚宫了——从众人的反应来看，她的举止也是典雅庄重、合乎礼仪的。
然后她和何仙仙就又会合起来，去拜见宫中辈分最高，摄领六宫事务的张贵妃娘娘。
徐循现在对宫中的一些人事也比较熟悉了，起码管事的几个妃嫔，她知道得很清楚。这位张贵妃娘娘，出身于河间王府，父亲和皇爷相交莫逆，是皇爷麾下的第一猛将，为皇爷大业战死。长兄承继父志，立下汗马功劳，是皇爷最为重用、最为信任，也最有感情的大将，本人自小被选入宫中，在仁孝皇后去世两年后，册封为贵妃。
因为皇爷和故去仁孝徐皇后感情极深，余下诸妃都无子，也不具备被立为继后的条件，万岁爷亦是发话表明此生再不立后，所以张贵妃娘娘也不能再往上一步了，倒是因为另一个贵妃王贵妃娘娘这几年身体不好，皇上着令她执掌六宫事。张贵妃娘娘也就顺理成章地成为了后宫的主人。
她居住在西宫长阳宫中，单独领了一宫，宫中也没有别的妃嫔同住。所以长阳宫里比较清静，只有张贵妃一人在等待她们的到来。——册封太孙婕妤、昭仪，和谁家孙子纳妾也不太一样，礼仪上还是比较慎重的。张贵妃今天穿着常服，这个常服，也不是日常用衣，指的是普通礼仪中穿的礼服。
皇妃常服，是戴花钗凤冠，内着深蓝鞠衣，外穿真红织金绣凤大袖衣，披霞帔，穿红罗裙、红罗褙子。张贵妃虽然生了一张圆脸，但穿着得如此庄重珍贵，也显得不怒而威。徐循和何仙仙在赞礼太监的指引下，再拜数次，算是完了礼，起身束手侍立，都是眼观鼻鼻观心，不敢轻举妄动。
说起来，张贵妃年纪不大，今年也就是三十多岁，倒不像是徐循她们的祖辈，她宁静而威严地受了礼，便露出笑容，让她们都坐下说话。“早起就忙到现在，吃过了吗？喝过了吗？”
比起女人，男人用到珠宝首饰的地方毕竟少了许多，所以这个匣子并不太大。但里头东西的成色，那可不是一般地好。徐循觉得，皇爷疼太孙，那是真的疼到骨子里的了。太孙当时还羡慕她得的那个蓝宝凤钗，其实现在来看，完全没有必要，这小匣子里塞了有五个扳指，那都是金镶大宝石的。除此以外，还有金镶宝石纽绊、金项圈、金缨络，更令人绝倒的是，徐循还看到了一个金镶碧玉长命锁。太孙不论如何也过了戴长命锁的年纪了吧？
她当然不会取笑皇爷的眼光了，而是把几个扳指取出来，为太孙一个指头一个，都套上了，笑着说，“我觉得还是镶金刚石的这个好看，不过，说到喜庆，肯定是镶红宝的最好了。”
太孙也把手放在烛光下欣赏了一下，他说了一句大实话，“我黑，戴什么首饰都不好看。这种东西，还是打扮你们姑娘家有意思。我自己就是戴了个意思。”
说着，就把自己的那些扳指都收拾了起来，又问徐循，“你觉得这些物事，哪样好看？”
徐循刚才其实已经很仔细地把这些贵重的宝石饰品都给赏鉴过了一遍，这批首饰，多数都是单品——这是很容易理解的，一般成套的首饰，对宝石的品质是有要求的，质地和大小最好都比较统一。这种大宝石那属于可遇而不可求的级别，有一枚给镶单品就不错了，整套头面那纯属做梦——其中唯独成对的，就是一对黄玉镶嵌的凤钗，凤尾上的羽毛都是一根一根的，虽然轻巧，但在灯下熠熠生辉，非常醒目。这手工还不算什么了，最难得黄玉天然是有纹理的，一丝丝淡淡的殷红，在其中扭曲游走，恍惚居然也是鸟形，而且十分对称，这就非常名贵值钱了。
其次，还有一根镶了极大的蓝金刚石的顶簪，石头能有大拇指盖那样大，且在烛光下发的是蓝光，又比一般无色的金刚石更可观了。这应当是仅次于黄玉镶凤钗的好东西。一根小红宝密镶的如意人物楼阁金簪，上头遍镶嵌了细碎宝石，红光闪烁、出奇靡丽。又有一朵珠花，用的是极大的珍珠，周围细细密密坠了一圈米珠，大小匀净不说，也有奇特粉色光泽，也是十分打眼。——总得说来，这八、九样好东西，都是艺术珍品，哪一件都显得十分美丽。
《周易》之“经”——《易经》本占筮而寓哲理，《周易》之“传”——《易传》乃哲学与神学之混合体。如此而已！//@一伦明月照大江:周易是什么，周易是华夏祖先通过仰观天象，俯察万物总结出万事万物的运行规律，从而推天道以明人事，指导人们如何顺天道行事。本不想多说，看了你的几篇文章，都是貌似提出了问题，一味说这个不对，那个不懂，但是，最后也没有说出有理有据的内容，没有自己的真正见解。为了显示自己懂，靠贬低古人来抬高自己，实不可取。
《剑桥中国上古史》的作者读《周易》，比大多数中国大师强多了
《易传》是一本什么书？作者是谁？成书于何时？
金栋按：据易学史料，易、易经、周易、易传、易学不是一回事！所以，既莫把易学当《周易》读，亦莫把《易传》当《易经》读！
今通行本《周易》分“经”与“传”两部分。
《周易》之“经”——《易经》（狭义）是一部卜筮书，即算卦的书，并不是哲学，而是宗教巫术，成书于西周时期，出自卜史官之手，乃古代卜者、筮官、巫师之所为，与周王室（周文王、周公旦）有关。《易经》全书六十四重卦，即卦形64个、卦名64个、卦辞64条、爻辞384条、用九1条、用六1条，除了卦形之外，文字共450辞（辞，乃长短不等之一段话，或有几个字），经文共4940个字。
《周易》之“传”——《易传》是一部哲学书，以儒家的伦理观念、道家和阴阳家的天道观，阐释推演、附会发挥《易经》。传统观点认为《易传》成书于战国秦汉间，出自受道家影响的孔门后儒之手。《易传》，亦名《易大传》《周易大传》共七种十篇，故又名《十翼》 ，即《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言》篇、《系辞》上下篇、《说卦传》《序卦传》《杂卦传》。如
高亨《周易古经今注》说：“这七种都作于东周（战国）时代，并非出于一人之手。司马迁《孔子世家》、班固《汉书·艺文志》等说是孔子所作，是不对的。近代有人说其中有汉人作品，也没有坚强的证据。《易传》的解经，诚然有正确的成分，但是有许多地方不符合经文的原意。而且《易传》的作者们常常假借经文，或者误解经文，或者附会经文，来发挥自己的哲学观点，又夹杂一些象数之说。讲《周易》固然不能抹杀象数，然而总是讲不圆满，反而使人迷乱。”
朱伯崑《周易通释》说：“十翼出于孔门后学之手……此书的编纂当出于儒家之手，但其内容和思想，颇受道家和阴阳家的影响。……从整体上看，乃哲学著作，借用古代易学家的话说，乃穷理尽性之书，既言天道，又讲人事。从占问吉凶祸福，到阐发哲理，这在思想史上是一大进步。《周易》所以影响后世，确切的说，不是由于占术，而是基于《易传》所提出的理论。……《易传》的作者通过对筮法以及卦爻象和卦爻辞的解释，将古代的占筮典籍升华为哲学典籍。”
张岱年《中国哲学大辞典》说：“旧传孔子作，据近人研究各篇非成于同时，亦非一人所作，大抵系战国或秦汉之际的作品。以儒家思想杂以阴阳家和道家思想，利用《易经》的原有框架，通过阐释《易经》义蕴、功用、筮法、八卦起源、六十四卦卦爻辞与卦序等，创造了一个结合象数与义理的独特思想体系。”
而马王堆帛书《周易》（包括《六十四卦》经文与六篇传文，即《二三子问》《系辞》《衷》《要》《缪和》《昭力》）之出土，打破了“易”学史上许多传统说法，并破解了许多疑难问题。如对今本《易传》的成书时间，打破了传统说法。如
刘大钧《周易概论》说：“今本‘十翼’之文，是在帛《易》基础上修订完备而成，其时间大致在文、景之后的武帝时期，即武帝立五经博士时或之后。”其子
刘震《周易导读——帛书易传》说：“今本《易传》其思想来源于孔子，其定型完成于汉代……而随着汉武帝罢黜百家，独尊儒术，《周易》的研究者们开始刻意加深《周易》与孔子的关系，至晚到宣、元年间，今本《易传》正式形成。”
而对于孔子与今本《易传》的关系，刘震又说：“孔子确实不是《易传》的直接作者，而是思想源头。……几乎可以肯定，孔子并非今本《易传》的著者，而将孔子与《易传》的关系有意夸张，甚至篡改，恐怕皆是汉代儒生的故意为之，其目的是籍由孔子在当时朝堂之地位，实现自身的功名利禄，而这种行为客观上造成了《易传》自身的种种矛盾。”（《周易导读——帛书易传》）
阴阳变化与科学
——《周易通释·第五编 易学与中华学术》说：
《周易》中的阴阳观念与科学的关系，和变化观念与科学的关系相似。
早在西周末年，伯阳父就用阳气冲破阴气的迫压来解释地震的成因。后来，秦国医生和又用阴阳和风雨晦明作为天的六气，来解释疾病的成因。战国时代，阴阳学说的应用已很普遍。比如十二音律，人们把它们分为律和吕，律为阳，吕为阴，并且常用律吕的协调比喻阴阳的谐和。在医学上，著名的医生秦越人熟练地用阴阳学说诊病。……这一时期，还出现了一个哲学派别，叫阴阳家。据有关专家考证，《吕氏春秋》中有许多篇章，讲的就是阴阳家的学说。
阴阳概念的产生，首先是人们对自然的认识。见到太阳为阳，见不到为阴。进而推广到明暗、白天黑夜、热冷、寒暑等等，再进而推广到一切对立现象，比如男女、动静等。……《易传》吸收了当时广泛流行的阴阳概念，把它分别作为两种爻象的名字。爻象的变动，是一个出现了，另一个就消失，所以，《易传》把一进一退、一个代替一个作为变化的基本表现。这样，阴阳学说就与变化观念联到了一起。
《周易》的传播也是阴阳学说的传播，但是，从汉代开始，人们谈论阴阳学说就不全部来自《周易》，甚至主要不是来自《周易》。
《汉书·五行志》说：“董仲舒始推阴阳，为儒者宗。”董仲舒是汉代儒家的思想领袖，这就等于说，“推阴阳”乃是汉代儒者的主要事业。但是，董仲舒的“推阴阳”是讲天人感应，即观察日月星辰、风雨阴晴、草木鸟兽的变化，看它们是否正常，从而来推断政治的好坏。这一学说主要来自阴阳家。阴阳家认为人的阴阳二气可以和天地间的阴阳二气发生感应，所以可以据天地间阴阳二气的种种表现来推断人事。阴阳家在战国时代影响特别大，它的创始人邹衍走到哪国，哪国的君主就毕恭毕敬，待如上宾，敬若师尊，这和孔子、孟子到处受冷落相比，简直是一个天上一个地下。汉代离战国不远，阴阳家在汉代仍有很大影响，司马谈甚至把它排在先秦六家之首。董仲舒提出独尊儒术，由于儒家不怎么讲自然界的事，所以如何看待自然现象就用了阴阳家。在董仲舒的天人感应学说中，《周易》的影响不是很大的。（金栋按：汉代编纂成书的中医经典《黄帝内经》的阴阳五行学说、天人相应体系等，多受董仲舒之影响。而董仲舒乃治《公羊春秋》，不是治《易》者，《内经》体系与《周易》关系不大。感兴趣者可参看董仲舒《春秋繁露》）
《周易》以后，阴阳学说也在不断发展。比如“阴中有阳，阳中有阴”，《周易》讲得就不明确。朱熹说，阴阳只是一气，阴气流行就是阳，阳气凝静就是阴。《周易》中还没有这样深刻的认识。至于理气、道器、心性、性情等等中国哲学后来所讨论的最重要的哲学问题，也无法归入阴阳。朱熹还说，阴阳只是气。就是说，它代表不了理。气分阴阳，理不能分阴阳。因此，《周易》中的阴阳学说，代表不了社会思想的诸多方面。
至于具体科学如何运用阴阳思想，主要依靠这门科学自身，比如气象学，认为昼夜交替，寒暑代换就是阴阳二气的运动。这主要靠人们对自然界的观察和认识，从《周易》中是推不出来的。有些学科则几乎无法运用阴阳学说，比如数学，它的四则、勾股、乘方开方、比例等等问题的解决，就根本无法运用阴阳学说。……
附：阴阳之本义
——阴阳科学吗？
金栋按：阴阳之本义由实指之太阳（日）而来，即太阳所能照到的地方谓之阳（陽），未能照到的地方谓之阴（陰）。故白昼日出为阳，夜晚日落为阴。日出温暖而热属阳，日落寒凉而冷属阴，所谓“阴阳者，寒暑也”（《灵枢·刺节真邪论》）、“水火者，阴阳之征兆也”（《素问·阴阳应象大论》），如此而已！
天有阴阳（五行），一年之四时也。春夏为阳，秋冬为阴；春为少阳，夏为太阳，秋为少阴，冬为太阴。春温夏热，秋凉冬寒，四时之气（候）也、四时之大经也，此乃天道！可谓“百姓日用而不知”（《周易·系辞传》），此阴阳科学否？
