健康资讯 一朝，王母娘娘设宴，大开宝阁，瑶池中做“蟠桃胜会”，即着那红衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女，各顶花篮，去蟠桃园摘桃建会。七衣仙女直至园门首，只见蟠桃园土地、力士同齐天府二司仙吏，都在那里把门。仙女近前道：“我等奉王母懿旨（皇太后或皇后的诏令或指令），到此摘桃设宴。”土地道：“仙娥且住。今岁不比往年了，玉帝点差齐天大圣在此督理，须是报大圣得知，方敢开园。”仙女道：“大圣何在？”土地道：“大圣在园内，因困倦，自家在亭子上睡哩。”仙女道：“既如此，寻他去来，不可迟误。”土地即与同进。寻至花亭不见，只有衣冠在亭，不知何往。四下里都没寻处。原来大圣耍了一会，吃了几个桃子，变做二寸长的个人儿，在那大树梢头浓叶之下睡着了。七衣仙女道：“我等奉旨前来，寻不见大圣，怎敢空回？”旁有仙使道：“仙娥既奉旨来，不必迟疑。我大圣闲游惯了，想是出园会友去了。汝等且去摘桃。我们替你回话便是。”那仙女依言，入树林之下摘桃。先在前树摘了二篮，又在中树摘了三篮；到后树上摘取，只见那树上花果稀疏，止有几个毛蒂青皮的。原来熟的都是猴王吃了。七仙女张望东西，只见向南枝上止有一个半红半白的桃子。青衣女用手扯下枝来，红衣女摘了，却将枝子望上一放。原来那大圣变化了，正睡在此枝，被他惊醒。大圣即现本相，耳朵里掣出金箍棒，幌一幌，碗来粗细，咄（呵斥）的一声道：“你是那方怪物，敢大胆偷摘我桃！”慌得那七仙女一齐跪下道：“大圣息怒。我等不是妖怪，乃王母娘娘差来的七衣仙女，摘取仙桃，大开宝阁，做‘蟠桃胜会’。适至此间，先见了本园土地等神，寻大圣不见。我等恐迟了王母懿旨，是以等不得大圣，故先在此摘桃，万望恕罪。”大圣闻言，回嗔作喜（由生气转为喜欢）道：“仙娥请起。王母开阁设宴，请的是谁？”仙女道：“上会自有旧规。请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝，十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。还有五斗星君，上八洞三清、四帝、太乙天仙等众。中八洞玉皇、九垒、海岳神仙；下八洞幽冥教主、注世地仙。各宫各殿大小尊神，俱一齐赴蟠桃嘉会。”大圣笑道：“可请我么？”仙女说：“不曾听得说。”大圣道：“我乃齐天大圣，就请我老孙做个席尊，有何不可？”仙女道：“此是上会旧规，今会不知如何。”大圣道：“此言也是，难怪汝等。你且立下，待老孙先去打听个消息，看可请老孙不请。”——《四大名著合集（套装共4册）》
苏东坡说"执笔无定法，要使虚而宽"。虚对实，宽对紧。这里没有高低。那么执笔的高低有什么讲究吗？
有，而且非常的具体！
卫夫人说：“真书去笔头二寸一分。若行、草书，去笔头三寸一分。”
王羲之说“真一、行二、草三”。
虞世南说：“笔长不过六寸，一真、二行、三草”
白蕉却说：听起来似乎很精密，实在是很含糊的，因为他们并没有说出所写字的大小。字的大小和书体的不同，根本上就和执笔的高下有关系……。简单地说，小楷执笔最低；中楷高些；大楷又高些……枕腕的字执笔最下；悬腕的字执笔高些；悬肘的字执笔最高……行草宜高；真、楷不宜高，致失雍重。
具体之外，执笔高低还与字势的关系非常紧密
唐代张怀瓘说：“掣三寸而一寸着纸，势有余矣。若执笔深而束，牵三寸而一寸着纸，势已尽矣。”
也就是说，执笔高更易得笔势，执笔低则容易失势。所以总体来讲，执笔以高为贵，原则上来讲是能高不要低！然而事贵其难！相对而言，高执笔比起低执笔难度更高，对笔锋的把控更难，怎么办？
那么我们来听下曾国藩是如何教他儿子要高执笔的：
曾国藩在看到儿子曾纪泽寄来临的隶书《孔宙碑》后回信说到：你的用笔太拘束，不甚松活，想系执笔太近毫之故，以后须执于管顶。我就是执笔太低，终身吃亏，所以，我教你要趁早改过来！
“康熙二十年成造细料二尺二寸见方•金砖” 俨然茶桌一具，其文化与气场的厚度不输桌面，宜用宜藏，有款有料，这才是中国特色非遗奢侈品应有的模样！
触之滑如婴儿肌肤，沾水可书其上。昔日皇宫正殿的建材；舍书房之雅器，不亦妙哉！尺寸 70见方 厚9㎝#古玩藏友# #我要上 头条#
阴晴圆缺，旦夕祸福，白驹过隙，世事无常，每每遇有意外或遭遇厄运，获得公平正义是唯一的期盼，于是一根毛发、一枚指纹、一个足印都成了希望，而能够据此微痕破案者，都获得了人们最崇高的敬意，以至于成为军警成了很多孩子从小的职业理想。包青天是也，与我们没有多少关系的福尔摩斯也成了家喻户晓的神探，而李昌钰先生的出现常常成了侦破一些疑案最后的希望。
在云梦秦简发现之前，中国最早的法医典籍是宋代的《洗冤录》，也是世界上第一部系统的法医学著作，但在喜的墓里，在喜头部右侧的98支竹简里，喜工工整整的记录了包括《贼死》、《穴盗》、《出子》等25个小节的内容即《睡虎地秦墓竹简・封诊式》。喜记录的材料将中国最早的法医刑事勘察记录提早了一千多年。喜记录的案件是怎样的内容？节选其中一个著名的案例《穴盗》，原文有点长，如果方便，还希望大家读读喜的笔墨和心血，也感受一下我们的古汉语之美。
喜写到：爰书：某里士五（伍）乙告白：「自宵臧（藏）乙复结衣于乙房内中，闭其户，乙独与妻丙晦卧堂上。今旦起启户取衣，人已穴房内，（彻）内中，结衣不得，不智（知）穴盗者可（何）人、人数，毋（无）它亡（也），来告。」即令令史某往诊，求其盗。令史某爰书：与乡囗囗隶臣某即乙、典丁诊乙房内。房内在其大内东，比大内，南乡（向）有户。房后有小堂，内中央有新穴，穴（彻）内中。穴下齐小堂，上高二尺三寸，下广二尺五寸，上如猪窦状。其所以者类旁凿，迹广囗寸大半寸。其穴壤在小堂上，直穴播壤，柀（破）入内中。内中及穴中外壤上有厀（膝）、手迹，厀（膝）、手各六所。外壤秦綦履迹四所，袤尺二寸。其前稠綦袤四寸。其履迹类故履。内北有垣，垣高七尺，垣北去内五步，其上有新小坏，坏直中外，类中歫之之迹，皆不可为广袤。小堂下及垣外地坚，不可迹。不智（知）盗人数及之所。内中有竹柖，柖在内东北，东、北去廦各四尺，高一尺。乙曰：「囗结衣柖中央。」讯乙、丙，皆言曰：「乙以乃二月为此衣，五十尺，帛里，丝絮五斤装，缪缯五尺缘及殿（纯）。不智（知）盗者可（何）人及蚤莫（暮），毋（无）意（也）。」讯丁、乙伍人士五（伍）囗，曰：「见乙有结复（复）衣，缪缘及殿（纯），新（也）。不智（知）其里囗可（何）物及亡状。」以此直衣贾。
翻译过来的大意是：某里士伍乙报告说，“昨晚乙将一件绵裾（估算价值至少500钱）放在侧房中，关好门之后，乙和妻子丙就在正房休息了。今天早上起来取衣服，发现绵裾被盗了，盗贼从侧房的墙壁上挖洞进入，偷走了绵裾。不知道盗贼是谁？一共几个人，再没有丢失其它物品，前来报告。（这是事件的基本的经过。）听完乙的报告，立即命令令史某到现场查看，搜捕窃犯。
最精彩的部分就是接下来令史的记录：本人和乡某，牢隶臣随乙及里典丁（集体调查）查看了乙的侧房，侧房在正房东南，与正房相连，朝南有门，房后有小堂，墙的中央有一个新挖的洞，洞通房中（先调查了侧房的位置）。洞下面与小堂地面齐平，上高二尺三寸，下宽二五尺五寸（对盗洞了做了精确的测量），上面像猪洞形状，用来挖洞的工具像是宽刃的凿，凿的痕迹宽二又三分之二寸（初步分析了作案的工具和规格）。挖下的土堆在小堂上，土的方向都正对着盗洞，据此可推断窃犯就是通过这个盗洞进入侧房。房中和洞里外土上有膝部和手的印痕各六处（最早的痕迹学记录），外面土上有四处秦綦履的印痕，长二尺二寸（测量了足迹的长度，约合今天的44码，说明窃犯是个身高在1.80米以上的大汉）。履印前部花纹密，长四寸，中部花纹稀，长五寸，跟部花纹密，长三寸。履印像是旧履。房的北面有墙，墙高七尺，墙的北面是街巷，北墙距小堂的北部边缘一丈，东墙距房五步的地方，墙上有不大的新缺口，缺口的方向向外，好像是窃犯翻墙离开时留下的痕迹，但无法量定长宽，因为小堂下和墙外的地面比较坚硬，所以没有办法获取痕迹。不知道窃犯人数和到什么地方去了。房中有竹床，床在房的东北部，床东面、北面各距墙四尺，床高一尺，乙说：把裙衣放在床中心了，讯问乙、丙，都声称乙在本年二月做的这件衣服，用料五十尺，用帛做里，装了绵絮（现在的棉花秦代还没有传入，这里的棉可能是木棉）五斤，用缪缯（一种红棕绢）五尺做镶边，现在尚不能确定窃犯是谁以及作案的时间，也没有发现嫌疑人，讯问丁和乙的邻居士伍某说：“曾见过乙有一件绵裾衣，用缪缯镶边，不知道衣里是什么做的，也不知道丢失的情形。”（再次与乙的邻居确定乙是否确有失窃的绵裾衣）据此估计衣服的价值。
在使用毛笔、竹简的年代，人们记录内容的文字都十分精简，虽然据专老师分析，失窃的绵裾确实价值不菲，但也仅仅是一件衣服，但就是这样一个衣服失窃案，当时办案人员都做了如此详尽的勘察、分析和记录，尽管已经相隔2000多年，工作人员一丝不苟，严谨认真的气息扑面而来，而这仅仅是秦代一个最基层工作人员的工作记录。
（配图来自网络）
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两岸故宫博物院，中国国家博物馆馆藏南宋哥窑器之王者，南宋哥窑12级琮瓶鉴赏，千禧艺术品投资收藏，南宋哥窑12级，根据《周礼·考工记》中记载：“大十有二寸，射四寸、厚寸，是谓内镇，宗后守之···琭琮八寸，诸侯以享夫人。”皇后的大琮，相当于天子镇圭，皇帝主外，皇后主内，所以大琮又叫“内镇”。大琮是代表皇后爵位的瑞器，诸侯夫人的瑞器就是琭琮，即尺寸略（小）于皇后的琮。镇圭，天子之器，大十有二寸，高度12*3.168=38.016，射四寸，4*3.168*0.618=7.831296 ， 厚寸射四寸加1寸，为7.831296+3.168=10.999296
做仿品的看看吧？天子之器，古人动用了射四寸，厚寸的理论知识，也就是美学完美理论比例，不懂的可讨论，这个理论适合所有出土南宋官方设计琮瓶，有严格的计算方法，不是随随便便的仿制？
王者之器南宋哥窑12级琮式瓶icon
千禧艺术品投资收藏，南宋哥窑icon12级，根据《周礼·考工记》中记载：“大十有二寸，射四寸、厚寸，是谓内镇，宗后守之···琭琮八寸，诸侯以享夫人。”皇后的大琮，相当于天子镇圭，皇帝主外，皇后主内，所以大琮又叫“内镇”。大琮是代表皇后爵位的瑞器，诸侯夫人的瑞器就是琭琮，即尺寸略（小）于皇后的琮。镇圭，天子之器，大十有二寸，高度12*3.168=38.016，射四寸，4*3.168*0.618icon=7.831296 ， 厚寸射四寸加1寸，为7.831296+3.168=10.999296
做仿品的看看吧？天子之器，古人动用了射四寸，厚寸的理论知识，也就是美学完美理论比例，不懂的可讨论，这个理论适合所有出土南宋官方设计琮瓶，有严格的计算方法，不是随随便便的仿制？
【丹书铁券在各朝代的用途】什么是“丹书铁券”？“铁券”，外形如筒瓦状的铁制品，民间俗称“免死牌”。其制法为熔铁铸瓦，状如蒸笼，断而为二，形如板瓦，是封建帝王颁发给功臣、重臣的一种带有奖赏和盟约性质的凭证。
受券人与朝廷各执一半。“铁券”上的信词最初时用丹砂填字，合称“丹书铁契”；梁时用银字填字，即“银券”；隋时用金填字，亦称“金券”、“金书”，所以后世称“铁券”为“金书铁券”，又因“铁券”可以世代相传，又称“铁券”为“世券”。
从其源流、功能、性质等进行考查，铁券是勋章的雏形。
我国古代“丹书铁券”制度始于汉代。据史料载，汉高祖刘邦夺取政权后，为巩固统治笼络功臣，颁给元勋“丹书铁券”作为褒奖。
刘邦建立汉王朝后，“命萧何次律令，韩信申军法，张苍定章程，叔孙通帛礼仪；又与功臣剖符作誓，丹书、铁契、金匮、石室，藏于宗庙”。
其中的“符”也就是通常所说的“契”，即皇帝与功臣、重臣之间信守的凭证。
“丹书、铁契、金匮、石室”，即以铁为契，以丹书之，以金为匮，以石为室，将皇帝与功臣、重臣的信誓用丹砂写在“铁券”上，装进金匮藏于用石建成的宗庙内，以示郑重和保证“铁券”安全。
当时，“铁券”还无免罪和免死等许诺，仅作为一种加官进爵、封侯纳妾的凭证。获赐铁券的功臣及其子孙常因细故获罪，直至被处死。
南北朝至隋唐时期，北魏孝文帝颁发给皇室宗室、亲近大臣的“铁券”是作为护身防家之用。南朝的宋、齐、梁、陈四代，颁发“铁券”已较为普遍。
隋唐以后，颁发“铁券”已成常制，凡开国元勋、中兴功臣以及少数民族首领皆赐予“铁券”，也给宠宦、宦官颁发“铁券”。到宋、元、明时期，“铁券”颁赐逐渐趋于完备。
明代金书铁券分为七等，其中公爵分为二等，侯爵分为三等，伯爵分为二等。
各等铁券大小不一，最大的公爵一等铁券高一尺，宽一尺六寸五分。其他各等铁券大体是每等在高和宽两方面都递减五分。最小的伯爵二等铁券高七寸，宽一尺二寸五分。
所有的铁券都是一式两件，一件授予获赐者，另一件藏于内府。在需要查验时，只要将它们放在一起，便可真伪立辨。
洪武三年（1370年），朱元璋大封功臣。获封公爵的有李善长、徐达、李文忠等6人，获封侯爵的有28人，他们均被赐予金书铁券。
此后，朱元璋还陆续向新建立勋业或晋升了爵位的功臣颁赐铁券。明成祖朱棣即位时，帮助他夺取皇位的“靖难”功臣邱福等26人也都被赐予铁券。在明代中后期，仍不时有功臣及功臣后裔获赐铁券。
直到明代末年，刚即位的崇祯皇帝出自麻痹奸宦魏忠贤的谋略，还给其侄子魏良卿等颁赐铁券。
与唐代的铁券相比，明代金书铁券的券文有两个值得注意的差别。
其一，谋逆不宥，只宥其他死罪。
其二，免死的次数较少，孙子不免死。明代金书铁券的这些特点，表明在明代初年朱元璋确实希望能兑现他对功臣们的免死承诺。
三国时期，魏蜀吴三分天下，战火连年。蜀国地处偏远，且国小人稀，然诸葛亮统率的蜀军却经常与强大的魏国争雄，多次出祁山攻魏，并阵斩魏军悍将张郃，成为魏国的劲敌。
诸葛亮何以能以弱胜强、以少胜多呢?治军有方、精于兵法固然是他致胜的因素，但蜀魏前线峰峦叠嶂，山路崎岖，粮草的及时供给成为战争胜负的关键环节;蜀军兵力有限，再分出人马运粮，无形中便削弱了战斗力，“长于巧思”的诸葛亮制造的“木牛流马”，在此应运而生，并为消除蜀军兵员紧缺的隐患立了大功，起了重要作用。
木牛流马过栈道，越险阻，不仅节省了人力，而且保障了军需辎重的供给。
在古典小说《三国演义》里，木牛流马更具魔幻色彩，它就像神怪一般上山下岭，运行自如，即便被俘，因敌方不知道机关的奥妙，反而倍受损失。
当然，木牛流马绝非小说家凭空杜撰的虚妄之物，它也是有根据的，史书上明确记载，诸葛亮先后数次围祁山、出斜谷，都以木牛流马为运输工具;甚至在战争的间歇期间，诸葛亮“休士劝农于黄沙”，仍然“作流马木牛”。
《三国演义》上载有制作木牛流马的具体技法，造木牛之法为：
“方腹曲头，一脚四足;头入领中，舌着于腹。载多而行少：独行者数十里，群行者二十里。……牛仰双辕，人行六尺，牛行四步。每牛载十人所食一月之粮，人不大劳，牛不饮食。”
造流马之法更为详尽，索性就是一张图纸：“助长，三尺五寸，广三寸，厚二寸二分……”。
诸如此类，虽然有具体的尺寸要求，但若是按此法依样画葫芦，木牛流马也是复制不出来的。
木牛流马究竟是一种什么东西呢?
木牛流马大致是一种自动机械，在三国时代，运用齿轮原理制作机械，是能工巧匠们层出不穷的杰作，如魏国的马钧，创制一种利用齿轮转动的提水机具，名为翻车(即龙骨水车)，马钧又造“水转百戏”，以水力发动，使木偶击鼓吹箫，如真人一般。
诸葛亮必然汲取前人及同时代人的先进经验和技术，在此基础上制造出木牛流马。南朝的大科学家祖冲之，“以诸葛亮有木牛流马，乃造一器，不因风水，施机自运，不劳人力。”
可见，祖冲之不仅亲眼目睹过木牛流马，而且受其启发，制造出更为巧妙的机械。
遗憾的是制作木牛流马的技法到后来就失传了，一直到清末，古代战争中所使用的运输工具竟始终未脱离开传统的马队和车辆。
1960年2月，中坝6队杨宗贵，因大饥荒逃避劳动跑至大寨顶山里以挖山药过活。
3月回家，杨宗贵在公共食堂吹牛说说，上天给他长出一尺二寸长（一丈二尺）的千年山药，吃了可修仙炼道，又说，玉皇大帝托梦给他，说他是玉皇大帝的兄弟，信他可以得永生可以敞开肚子吃饱饭等等。
在大饥荒的时候，千年山药野的龙门阵传出，有人相信。
3月底，杨宗发、杨体福、杨体强、杨宗华等到大寨顶找杨宗贵，一块烧纸拜神，策划肇事。
在这些人的传播下，大寨顶烧香敬神的人增多，突然，有人发现杨宗贵双耳垂肩，脚长手长，双手过膝。有看过三国的说他长得和刘皇叔一样。
皇帝坐了位就可以敞开肚子吃饭等，杨宗发在群众中散布“要出皇帝了；
孔明诸葛亮托梦给他说，只要他们好好干，孔明都支持他们；
饿死的鬼魂托梦，要叫青年努把力，二天皇帝坐了位就过幸福生活等”。
鼓动动不明觉厉的宝盛群众上山祭旗迎接皇帝。
皇帝出山，要杀人祭旗的。杀谁？
1960年3月中旬杨宗发即开始购买大刀扬言给皇帝杨宗贵保驾，拉拢宝盛农具厂工人制造宝剑一把，称为保皇帝带宝剑。
他到处煽动说：皇帝杨宗贵在我们这里出世，这里的大小人都要沾光，青年人都做官，这班年青人要努把力，皇帝出了世把你们的老父老母都接到北京去住。
1960年5月27日以杨宗发在大草坪纠集10余人开会，点将封官许愿，，要等皇帝出世才能过幸福生活，到那时粮食敞开吃，油、盐、糖、布不要票了。
1960年6月2日杨宗发在大草坪召开第二次会议，会上提出“敞开肚子吃，买卖自由，三天赶一场”的最低纲领和“大人小人每天二斤粮，一年吃耍，一年不出工，偿贫十年，百年不上粮”的奋斗目标等。
6月3日晚，由杨宗发、杨体强分头主持召集40余人开会，宣布行动计划。宣布名单后即到宝盛农具厂领取大刀斧头等武器
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