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- 1、论语卫灵公第十五章解读：论语·卫灵公15-33
- 2、论语卫灵公第十五章解读，论语心读卫灵公
1、论语卫灵公第十五章解读：论语·卫灵公15-33
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
【译文】
孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬。聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。”
【解读】
此章孔子提出了一个合格的执政者所应具备的品质和治国理政的四条标准：首先要有治国的智慧，再追求仁德爱民，然后怀着庄严敬畏的态度去对待，最后是依照礼法而动。
2、论语卫灵公第十五章解读，论语心读卫灵公
文子张问行①。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊②之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里③，行乎哉？立则见其参④于前也，在舆则见其倚于衡⑤也，夫然后行。”子张书诸绅⑥。
注①行：行得通、通达。②蛮貊（mò）：对少数民族的贬称，蛮在南方，貊在北方。③州里：五家为邻，五邻为里。五党为州，两千五百家。在这里州里指近处。④参：显现。⑤衡：车辕前面的横木。⑥绅：贵族系在腰间的大带。
意
子张问如何才能使自己到处都可以行得通。孔子说：“言语要忠信，行为要笃敬，即使到了遥远荒凉的蛮貊地区，也可以行得通。言语不忠信，行为不笃敬，就算是在自家门口、本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到‘言忠信行笃敬’这几个字显现在面前；坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”于是子张把这些话写在腰间的大带上。
心读40年前曾经流行一句话：“学好数理化，走遍天下都不怕。”这是以“器”行天下。在孔子看来：说话忠信，行事笃敬才能立于世界。建国之初，出于反封建的初衷，对于传统文化主要持否定态度；对于西方文化，持坚决的抵制态度；对苏联文化从全盘照抄，到全盘否定；在高等教育领域，上个世纪50年代院系调整撤销了各大学的人文科系；加上十年“文化大革命”的文化虚无主义摧毁，导致整个价值体系轰然坍塌。
40年前的改革开放初期，国人以仰望西方的态度，表现出对知识、科学、技术如饥似渴，非常正常。科学技术迎来了补偿式的进步，经济社会迎来了噴井式的发展，但是文化却面对西方各种思潮的冲击无所适从，无所选择，无所建构，照搬西方行不通，回归传统文化又不知取舍，于是出现了整体性道德沦丧、价值沦丧、信仰沦丧，教育事业自身也没有完成社会主义新道德、新伦理、新价值的建设，加上高考制度缺乏深度改革，教育的道德首位一直没有落到实处。
今天，中国教育和中国社会终于到了必须面对“道”和“器”的问题的时期。中国基础教育的基础知识、基本技能掌握程度，几乎领先世界；但是创新能力不足，人之为人的道德水平滞后，也是不争的事实。中国经济总量世界第二，不少人油然而生土豪之气、暴戾之气，但是缺少了类似于西方的贵族精神，缺少了传统的“士人”精神，学者也普遍缺少了批判意识和担当精神；权力崇拜和金钱崇拜几乎成了社会畸形发展的全部动力。信仰重建、理想重建、价值重建、伦理重建等，理所当然地成了时代转型和民族复兴的当务之急。所幸，公元2017年1月25日，国家从战略层面部署了优秀传统文化的传承创新工程，这是中国文化自觉、文化认同、文化自信、社会转型、民族复兴的标志性事件，可喜！可贺！可期待！
作者：柳恩铭博士
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