六大格鲁派佛教排名，藏传佛教格鲁派六大寺院的传说

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• 1、六大格鲁派佛教排名：藏传佛教格鲁派六大寺院的传说
• 2、六大格鲁派佛教排名，唐密密宗-日本的佛教主体宗派

1、六大格鲁派佛教排名：藏传佛教格鲁派六大寺院的传说

一、甘丹寺 西藏达孜县 建于明永乐七年（1409年）

甘丹寺是藏传佛教格鲁派六大寺中地位最特殊的一座寺庙，它是由格鲁派的创始人宗喀巴于1409年亲自筹建的，可以说是格鲁派的祖寺，清世宗曾赐名为永寿寺。1419年，宗喀巴在甘丹寺圆寂，寺内现尚存宗喀巴的肉身灵塔。

甘丹是藏语音译，其意为“兜率天”，这是未来佛弥勒所教化的世界。因为甘丹寺是格鲁派的祖寺，所以甘丹赤巴也是整个格鲁派的管理者，地位仅次于达赖和班禅。目前，甘丹寺内还保存着历代甘丹赤巴的遗体灵塔90余座。

二、哲蚌寺 西藏拉萨 建于明永乐十四年（1416年）

哲蚌寺由宗喀巴弟子降央却吉·扎西班丹始建，其门下7位弟子分别住持寺中7个扎仓（经院），此寺为历代达赖的母寺。

哲蚌寺是我国藏传佛教格鲁派六大寺庙中规模最大的一座。该寺也是一座名僧大德辈出之寺，五世达赖长期驻锡在此，直到受清朝皇帝册封、布达拉宫扩建以后才搬到拉萨城内。

寺中的甘丹颇章（宫）为二世达赖根敦嘉措主持修建，掌领西藏地方政教大权。

三、色拉寺 西藏拉萨 建于明永乐十六年（1418年）

色拉寺由宗喀巴弟子降钦却吉兴建，后降钦却吉应召赴北京，受封大慈法王。回藏后将钦赐经像等珍藏于寺内，至今仍存。

寺内有结巴、麦巴、阿巴3个扎仓(经院)。全盛时期，寺中有僧人8000余，规模略次于哲蚌寺。

四、扎什伦布寺 西藏日喀则 建于明正统十二年（1447年）

扎什伦布寺全名为“扎什伦布白吉德钦曲唐结勒南巴杰瓦林”，意为“吉祥须弥聚福殊胜诸方州”。

扎什伦布寺由宗喀巴最小的弟子、后来被追溯为一世达赖的根敦珠巴在当时的后藏大贵族曲雄郎巴·索朗白桑和琼杰巴·索朗班觉的资助下兴建。

寺院开始定名为“岗坚典培”，意为雪域兴佛寺，后被根敦珠巴改成现在的名字，历时12年建成。

1600年，四世班禅罗桑·确吉坚赞任扎什伦布寺堪布（藏传佛教寺院住持，相当于汉传佛教寺院的方丈）时，对该寺进行了大规模扩建。

四世班禅是第一个被册封的班禅，从此扎什伦布成了历代班禅的驻锡之地。历代班禅对扎什伦布寺均有扩建。

五、塔尔寺 青海湟中县 建于明嘉靖三十九年（1560年）

塔尔寺是宗喀巴大师的诞生地。宗喀巴成名后，有许多有关他灵迹的传说。

据说在宗喀巴大师诞生后，剪脐带滴血的地方长出了一株白旃檀树。明洪武十二年（1379年），宗喀巴母亲按儿子来信所示，在信徒们的帮助下，以这株旃檀树和宗喀巴所寄狮子吼佛像为胎藏，砌石建塔，这是塔尔寺最早的建筑。

后来，该塔一再改建易名，成为现在大金瓦殿中的大银塔，是全寺的主供神物，汉语塔尔寺即由此塔得名。明嘉靖三十九年（1560年），禅师仁钦·宗哲坚赞于塔旁建一静房，聚僧坐禅。17年后，再建弥勒佛殿一座，塔尔寺初具规模，取藏名“衮本贤巴林”，意为“十万佛身像弥勒洲寺”。

六、拉卜楞寺 甘肃夏河县 建于清康熙四十八年（1709年）

拉卜楞寺由第一世嘉木样活佛创建于1709年，后经历代嘉木样修建，现在已经成为甘、青、川地区最大的藏族宗教和文化中心。

拉卜楞寺内藏有各类经卷6万余册，分全集、哲学、密宗、医药、声明、缀韵、历史、宗教、传记、工巧、数学、诗词12类，成为藏书最多的寺院。

拉卜楞寺设有显宗闻思学院、密宗续部学院、续部上院、喜金刚学院、时轮金刚学院、医学院等六大学院，为世界上最大的藏传佛教僧人教学府，其严格的入学、教学、考试和毕业制度为藏族聚居区培养了大量宗教人才。

除寺主嘉木样活佛外，该寺尚有著名的的“四大色赤”活佛系统，即贡唐仓、萨木察仓、霍尔藏仓、德哇仓。

来源：安多人家

2、六大格鲁派佛教排名，唐密密宗-日本的佛教主体宗派

上接《登乐游原赏樱花，唐密祖庭青龙寺 - 4 空海弘法大师》

佛教密宗又叫“唐密”。其祖庭有两座，第一座是位于长安城“九五之尊高岗”靖善坊的大兴善寺，第二座就是位于长安乐游原上新昌坊的青龙寺。空海法师又将唐密传至日本，而它的母国中国却已失传，使得“密宗”更显得神秘。

“唐密”传到日本又被称为“东密”以及“真言宗”。而藏地流传的密宗是和西藏本土苯教相互影响，被称为“藏密”。这里不谈“藏密”，只谈“唐密”。

那么，密宗弟子们整天都在忙什么呢？那么什么又是唐密呢？

答曰：“三密相应，四曼不离，六大无碍”是为唐密。

两界

为什么“开元三大士” 善无畏、金刚智和不空三位法师在密宗(唐密)中的地位如此重要？

这是因为善无畏和金刚智给大唐带来了密教两大基本经典，善无畏带来了《大日经》，而金刚智带来了《金刚顶经》。《大日经》是“胎藏界”密法，而《金刚顶经》是“金刚界”秘法。所以善无畏是“胎藏界”的“原始宗师”，而金刚智是“金刚界”的“原始宗师”，这两位大宗师又相互灌顶，为对方传授自己所掌握的秘法。

而这时不空法师出现了，这两位大师又各自向不空法师灌顶，不空就成了这两位大师的共同弟子，于是不空就成了集大成者，不空又把二法融合后再传给惠果，惠果再传给日本的空海。

密教教理深奥、仪轨神秘讲究，菩萨、明王、诸天等神佛系统繁多，《大日经》和《金刚顶经》又各自有一套自己的宗教实践。为了使得密宗复杂的教义更为直观和简明扼要地表达，于是出现了导引其实践的“地图”叫曼荼羅。

Ø两界曼荼罗

按照《大日经》的描写所绘出的图案就是《胎藏界曼荼罗》，而按照《金刚顶经》的描写所绘出的图案就是《金刚界曼荼罗》。

日本真言宗版 《胎藏界曼荼罗》， 根据密宗根本经典《大日经》所绘

日本真言宗版 《金刚界曼荼罗》， 根据密宗根本经典《金刚顶经》》所绘

Ø唐密佛坛摆设方式和今日中国流传的各宗派完全不同

在今天的中国常见的寺院的佛堂的陈列，一般有三进到五进的院落，三到五个大殿，每个大殿都会供奉一些主题佛，往往大雄宝殿是主殿，供奉的是过去、现在和未来三佛。

但是密宗的佛像佛堂摆设方式却非常不同，密宗的佛像布置方式实际上就是一幅立体的曼荼罗画，或按金刚界曼荼罗方式摆放，或按胎藏界曼荼罗方式摆放。这就是我们参观日本真言宗（东密）的寺院时，会感觉其佛堂布置和我们在中国见到的非常不同的原因。

“东密”寺院有两个最主要的建筑，一个是金堂，另一个是佛塔，一般为五重木塔。金堂和佛塔里的佛像布置，全部都按胎藏、金刚两界的曼荼罗的的佛像位置，来具体摆放佛像。

例如日本醍醐寺的五重塔内，以东侧为“金刚界”，西侧为“胎藏界”，将“两界”展现在同一座佛塔之中。日本神护寺真言堂内部东西两墙上分别悬挂着巨大的胎藏界、金刚界的两界曼荼罗，然后按照两界曼荼罗布置五方佛像等。

胎藏界曼荼罗的佛像布置示意图

三密、四曼和六大

“三密”就是即身密、口密（语密）和意密（心密）。这些佛教概念主要为密教所用；“四曼”就是四种曼荼罗， 分别为大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗和羯磨曼荼罗。分别指菩萨的色身法相、所持标帜、真言经典和威仪动作；“六大”就是地、水、火、风、空、识等六大物质和现象，而“无碍”就是这“六大”能够相互融通。

这“六大” 很容易让人联想到中国传统文化《周易》八卦的乾天，坤地，巽风，震雷，坎水，离火，艮山和兑泽。也许这些古老的哲学在远古就已经相互影响或者同出一源。世上一切都会融通变化、周而复始……

心印、中观见、究竟正见

密教之所以被称为“密”，是为了和“显教”相区分。佛陀的“心印”传承到每个密教徒的心中。而“心印”就是不能用语言表达，一说就错；不能有文字记载，一写就错的“佛的本意”，只有“心心相印”才能悟出真谛。密宗弟子就是要传承佛陀的“心印”。

密宗要求弟子以佛陀的“中观见”为自己的“究竟正见”，也就是按佛法从不同角度建立对世界的如实认知，看清世间万物的本质。

咒语口诀

密宗中还有一个特征就是“诸祖上师”均有咒语、口诀为修行法则，“以圣意菩提心为究竟发心”。

密宗在中国传播时也受到了中国道教的影响，九字密宗真言竟然来自东晋葛洪的《抱朴子 内篇卷篇登涉篇》的“祝曰：‘临兵斗者，皆数组前行，常当视之，无所不辟’”。只要常念这几个字，就可以辟除一切邪恶。

但是密宗传人在抄录这九个字时，把“数组前行”抄错了，误抄成了“数组在前”或“阵列在前”，而这个“误抄”一直沿用至今。于是著名的密宗九字真言，“密宗九字诀” 成了：

密宗九字诀

日本神道教口诀

“密乘十四戒”

密宗的传承方式是师父传徒弟，通过“醍醐灌顶”并口耳相传；同时还要约束和纪律自己的心思和言行，以“密乘十四戒律”规范自己的生活。而这密宗这“十四戒”分别为：戒诋毁上师、戒违背佛的教言、戒仇恨金刚兄弟、戒舍弃慈心、戒舍弃菩提心、戒诽谤正法、戒泄露秘密、戒伤害自身、戒怀疑本性清净法、戒对应行诛灭法者反施行仁慈、戒以分别心揣度远离名言的圣法、戒破灭信众的信心、戒不接受誓言物（头盖骨、人皮等法器）、戒辱骂智慧女性。

灌顶

密宗最主要的实修行仪中，有一个独到的仪式，那就是“灌顶”。

“灌顶”在印度并不是新鲜事物，本来是国王即位时的仪式。君权神授，国师用四个宝瓶装上四海之水，然后由国师念念有词，将这四个宝瓶的水灌於国王头顶，所以叫“灌顶”。之所以这样做，是为了寓意新的国王权力可通达四海，国家强盛。

而这一仪式被佛教中的密教采用，用来作为发展新的信徒的仪式。而在祖庭大兴善寺专门设有灌顶道场。只有受过灌顶后，才能修行更高一级的密宗佛法。

但是灌顶之前也必须要先修一些预备课程，才能灌顶。这个规则就是密宗的“四度加行”。在灌顶前要必修十八道法、金刚界法、胎藏界法、护摩法等这四种行法。修完后，算是加入密行之门户。然后施灌顶礼，再继续修密法。

金刚杵

在金庸老先生的《神雕侠侣》里，金轮法王的二徒弟达尔巴使用的兵器是无上大力金刚杵。 而这个“金刚杵” 却是密宗的法器。

西安大兴善寺街头雕塑-金刚杵 （摄于2018年6月）

金刚杵本是如来的护法神-密迹力士手中的武器，而密迹力士作为如来的保镖，不离如来左右而护法。

而这件兵器在密宗弟子的手里成了象征智慧的法器。这个法器是可以摧毁“烦恼心”的“菩提心”， 所以金刚部诸尊在曼荼罗海会中全都手拿了金刚杵。而“海会”就是圣众会聚，一堆智慧牛人聚在一起，所以智慧如海。

金刚杵就是如来金刚的智慧大用，能破除愚痴妄想的“内魔”和“外道诸魔障碍”的神器。

文物市场上拍卖的唐代金刚杵

从形状上， 又有独股、三股、五股及九股之分，其用途也各不相同：

· 成就事物，用五股杵。

· 加持神用，用三股杵。

· 行道念诵，用独股杵。

· 修“佛部、莲华部”法，用独股杵。

· 修金刚部法，用五股杵。

· 修大威德明王法，用九股杵。

密宗的法力

善无畏和金刚智法师，就曾用密宗法力祈雨为民造福。而不空法师更是摆坛施法帮助大唐王朝降服安禄山叛军，收复了长安的唐肃宗对不空法师的密教法力更是深信不疑。

“唐密”通过青龙寺惠果法师的弟子空海传到日本后，密教在日本被发扬光大。在12世纪，“东密”僧人为人祈雨，为国息兵，甚至将密宗法力用到了为家庭解决夫妻不和问题，为病人治病等老百姓家庭问题。

元朝忽必烈派兵攻打日本时，幕府武士正面迎战元军之时，后方密教僧侣同时作法祈祷降服对手。而蒙古人因为突然出现的台风大败而退，当时的日本人也认为是密教法力助日本退了蒙古兵。因此将当时出现的台风称为“神风”。

唐朝是个开先河的朝代，而密宗就是在此时开了先河。有唐一朝，尤其是盛世的开元时期，踌躇满志和信心满满是整个社会的主旋律，对来自世界八方的各类意识形态的接纳到了无所顾忌的地步，中西文化交流空前通畅。佛教在唐朝也进入了它的极盛时代。

今日西安大兴善寺

本文节选自笔者的丛书《长安108坊》

后接《唐密（密宗）起源之“开元三大士”》

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