健康资讯 #挑战3天在头条写日记#2022年12月7日，今日天气晴朗，阳光明媚。看到今年新编制的家谱，不由得想有没有一个程序，可以把家谱放在互联网上。找了好几个网站，都得收费，功能也很死板。我想要实现，点击家谱上任意两人员就可以顺辈分自动计算出属于几代的关系，同祖是谁？还可以模糊查找同宗人员的详细信息。
看见条友分享了自己开发的族谱小程序，给我来了灵感，我也在我的小程序里面，新开了个模块，做了个家族结构的功能，为了方便以后，我们的后辈，或者后后辈等等，普及家族人员，可以一看这个结构图，就知道，谁是谁，以及长辈们之间的关系
云原生涉及到的家谱图，很全，可以一一对照着学习、实践、应用
希望做软件开发、系统架构的条友加个关注，一块沟通技术不孤独共进步
@今日头条 @计算机世界
#村里过年味儿更浓#过年了，村里必不可少的程序之一祭拜先祖，原来的家谱在文化大革命的时候破四旧烧了，这一份是后来凭着记忆写的。
我们的家族一共有四百多人，看家谱的排列顺序到我这一辈是第六辈传人，第一代人下边两个儿子，两个儿子下边是六个人，但是也就是一百多年的时间就发展到了四百多人，生生不息的发展成就今天家族兴旺的现状。
村里的年味特别浓，人情味更浓，都是乡里乡亲再有各种各样的关系牵扯，所以都热热乎乎其乐融融……
《谱海漫纪》（十一）
第九回
百花开放须分枝
纲举目张齐编修
总编委经过铜陵和海宁两次编辑工作会议商讨，对总谱编辑拟定了纂修大纲：
名称
家谱有宗谱、世谱、族谱、通谱、统谱、支谱、总谱等。本次属全国查氏统修，核定谱名：《中华查氏总谱》。
序言和题辞
有自序和他序的区别，其内容为本谱的修撰历史、过程与内容大要及修订年月等，它是宣扬本谱主旨，颂扬祖德，使子孙读来能敬祖向善。
姓氏来源
以邑名为姓氏。周惠王时封姬延采邑于柤，姬延遂改为查姓。
恩纶录
又称恩荣录、诰勅、赐谕等。主要登载历代皇帝和中央、地方两级官员对家族成员封赠、诰命、上谕、御制碑文、祭文、赐匾等。
家传与传记
记述一个人一生的功绩品德，从对国家、民族、社会的贡献，到对地方、家族做的每一件业绩。如：出资修祠、祖墓、修谱等。总谱将记录近三千年来为社会进步、经济发展和为查氏家族的兴旺发达做出重大贡献的精英人物。
凡例
主要是介绍本谱的编写体例，收录范围，结构特点，各种著录规则。
字辈
表示家族辈份的字，它是各族祠堂的产物。也是考证各支系宗人的重要佐证。……
图像
家谱主要以文字内容为主，能合书、图、史、表、志为一体者,它的利用价值就显得大些。将图片、照片纳入家谱的意义在于，为家族传承提高了一个最直接的环境背景，使家谱不在局限在文字记录，一般有祖庙、祖茔、祠堂及牧场、水源或住宅四至图。
节孝
家族中的节妇孝子，是全家族的光荣，因此，很多家谱在首卷都立节孝一章。
像赞
将本族先人中显达之人。画出其仪容，置于卷首，以求达到光大族望，薰陶后人的目的。
考
有疑则考。一个家族，存在几千年，因此必须进行考索。通常考证的：姓氏来源、迁徙经过和原因、某些世系以及祠庙、祖茔等。
家风族规
祖训、族规、家风也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。在家谱中详记祖训、家规等以资子孙遵行。家谱中较为常见者，大致包括了以下内容： 1、注重家法、国法 ；2、和睦宗族、乡里； 3、孝顺父母、敬长辈； 4、合乎礼教、正名分； 5、祖宗祭祀、墓祭程序。
郡望 堂号
它是姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。《中华查氏总谱》拟定“济阳堂”为“总堂号”。
志
家谱中比较重要的内容，为家族中专门资料的汇集，如科名、节孝、仕宦、宗行、宗寿、宗才、封赠、族内学校、学产、历代祖屋、祖茔、祖产分布等等。这是明清家谱取法于史书中的“志”，即专门史而成。
体例
《中华查氏总谱》的体例遵循老宗谱沿制，再做必要的更新。
典制
包括冠礼、笄礼、婚礼、祭礼等，有的谱以仪礼统之，含仪文、丧礼、祠规、义学、祀田的管理条例和契据都放在典制之内。
谱籍
谱籍即为谱主的居住地。谱籍标引的是地名的名称。现存家谱以民国之前的旧谱居多，谱中地名常题古地名，如安徽合肥称“庐州”，黄山和下属几个县区均称“徽州”等。
家谱价值
家谱具有以下几方面价值： 1、家谱的历史价值。作为家族繁衍、活动档案材料的家谱，它对于相关学科，诸如社会史、移民史、人口史、地方史……等都具有史料价值。2、家谱的文化价值。家谱在我国源远流长，在历史的长河中，已经形成有独特内涵、浸润着民族情愫的谱牒文化，它对民族的心理素质、价值取向、行为模式都发生着潜移默化的影响。炎黄共祖的文化认同，是以姓氏溯源的谱系为根据的。这正是谱牒文化所发挥的作用。
谱论和目录
谱论一般是摘录前代硕学名人论家谱之重要的语录以告诫族人。目录又称总目，说明该谱的卷数、每卷的主要内容。
氏族文化
包括族人的著述和受奖；先祖留下的遗迹；祖先们用的命名序，族规、族训等。
文献
也称著述、艺文，收载的均为本家族先人的著述，其中包括各种家规、家训、家范、墓志、行状、诗、文、帖、简、奏疏等。
后记
包括成书过程，需要进一步查询的问题，感谢对修谱有贡献的人等内容。
总体来说，总谱的格式基本上还是按照上述次序排列的。中国的家谱文化，就是整个民族的血脉信仰。不管中国的社会结构如何变化，只要姓氏文化不丢，我们的文化就能一直传承下去。
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老王最近生了一个孩子，他想给他的孩子取一个独特的、朗朗上口的名字。因为家谱的缘故，孩子的名字里一定有一个“子”字。老王沉思了很久，决定给儿子取名王子涛。
老王把生孩子的好消息和孩子的名字发到了一条“朋友圈”，朋友们纷纷来点赞祝贺。许多朋友干脆在这条朋友圈下开了一个“研讨会”，他们就给自己的孩子取名交换了有趣的事情。老王敞开心扉看着大家的评论和留言，但眉头紧锁。本来，两个朋友给老王留言说，巧合的是，他们的孩子也叫“子涛”！这句粗心的话让老王感到不舒服。
这一天，老王带着儿子去医院接种疫苗，前来打针的孩子不少。老王一直盯着等候区的电子屏幕寻找儿子的名字，但他发现确实不止一个孩子叫子涛。除了同一个名字，还有几个孩子的名字，比如子滔、子陶等等，都是和子涛不同的谐音。
原来儿子的名字真的不是那么独特！老王很不高兴。接种疫苗后，他前往派出所为儿子改名，但派出所民警表示，如果没有特殊原因，一般不建议改名。即使他想改名，也必须提交申请，而且程序非常麻烦。
几天后，老王又发了一条“朋友圈”，结果看到他发了一张儿子的户口卡照片。除了名称列，所有其他信息都被隐藏。朋友们一看，发现老王儿子的名字居然改成了“王子殿下”，太独特了！老王的朋友圈可能会爆炸。看着朋友圈里的评论和赞美，老王高兴极了。
不仅如此，大家还纷纷转发了这张图片。一时间，引起了众多网友的围观讨论。一些人称赞这个名字霸气而富有创意；也有人说这个名字不合适；还有人说，他们想效仿老王，给孩子起个奇怪的名字来炫耀……就这样，老王给儿子改名一事在网络上持续发酵，越来越多的人跟风评论，逐渐在社会上产生了一些不良影响。
让老王没有想到的是，没过多久，民警也联系了他。经过进一步调查，民警发现老王并没有真的篡改账本上的信息，也没有改变人口登记系统中的信息。他只是用润饰软件修改了账簿中的信息。
最后，警方认为老王虚构事实、煽情行为违反了《治安管理处罚法》第二十六条的规定，责令其立即删除朋友圈中的虚假内容，并给予警告、行政拘留五日的处罚。老王感到不满。他以为自己并没有真的篡改户口簿，只是在微信朋友圈发了一张搞笑的图片。这种惩罚太重了。你以后不能在你的“朋友圈”里开玩笑吗？
律师意见：
“朋友圈不是法外之地”这个故事涉及的一个法律问题是，人们在使用手机发布“朋友圈”内容时，也应该依法操作。
根据法律规定，不要随意转发未经核实的信息，也不要刻意“捏造改编”，否则将承担相应的法律责任。
@歌如谷
故事中，老王的行为确实“虚假”，客观上存在“寻衅滋事”的后果，造成了一定的不良社会影响。因此，网络绝非法外之地，它不能违反法律法规，否则将受到法律的惩罚。
#每日普法#
#我在头条搞创作#
#法律讲堂#
#记录我们身边的故事#
2022年9月10，一则台湾女孩寻祖的新闻引起了无数国人关注。
靠着父亲提供的旧地址，女孩竟然真的找到了三百多年前的祖先故居，并在社交平台上详细介绍了自己的寻祖旅程。
那么这个台湾女孩为什么要寻祖？又是如何找到故乡的呢？
赖赖是个普通的台湾女孩，虽然她之前一直在台湾生活和学习，但是大学毕业后，赖赖却选择了来大陆就业。出色的能力让赖赖很快就在北京找到了稳定的工作，结交了不少关系密切的朋友。
赖赖闲暇时喜欢旅游，去观看拍摄祖国不同地区各有特色的风景。
恰逢今年中秋假期，赖赖决定去临海的厦门游玩。
没想到她的父亲知道她的旅游计划后，竟然给她派了一个奇特的 “任务”：找到家族的先祖。
赖赖这才知道，原来自己在台湾的先祖是清朝时迁移到台湾的。到赖赖父亲这一辈，已经有三百多年没回过原籍了，而这也是赖赖的爷爷、祖爷爷等人的终身遗憾。
现在赖赖恰好在大陆工作，她的父亲就希望能借这个机会，了却延续了好几代人的夙愿。
可是因为年代实在太过久远，赖赖的父亲对祖籍信息的了解也只有族谱上简单的一行地址：“福建省漳州府平和县深田炉溪社”。
建国后我国行政区经过重新规划，许多地方的名称都有变化，不少宗族在战乱中也会离开原籍，扎根他乡继续生活，靠这样简短的信息寻祖，真的能行吗？
果不其然，导航软件在清朝地名面前迅速歇菜，地图上连和这个地名相似的地点都搜索不出来。不过幸好还有网络，赖赖分享了自己遇到的难题后，通过社交软件，平和县附近居住的网友也看到了这个消息。
网上很难搜到乡镇之类的合并变动，更不要说查到某个普通家族住在哪个村子，但是每个地方都会有县志之类的历史资料，仔细查阅就能基本锁定范围。
网友们热火朝天地讨论出了两个最有可能的地点：芦溪镇或者坂仔镇。
一个在发音上接近，一个在姓氏上和赖赖一致，取舍之后，赖赖还是把坂仔镇心田村当成了目的地。
和村委会以及赖氏族人交涉成功，就要翻开家谱验证结论的时候，赖赖的心简直像是踩着鼓点，狂跳不停。直到找到了赖赖这一支族人的迁徙记录，并对上了祖先的名号，每个人都露出了由衷的欢笑。
而感触最深的当属赖赖。
“就像断了三百多年的线，瞬间再度连接了起来。”赖赖这样形容自己的感觉。
春风吹梦去，皆是故乡情。
或许有人无法理解，为什么像赖赖这样的人如此执着于找到自己起源的“本家”，因为那是他们的“根”。找到了祖先宗族，就像树叶找到了滋养它的树干，倦鸟回到了遮蔽风雨的归巢，像断线的风筝又连上了风筝线，不再漂泊。
希望所有人永远都能有根可寻，也希望那些与家族失散的人也都能如赖赖这样，终有一日找回自己的血缘牵系。
冰岛面积比浙江省还大，却只有34万人口，下面的每个城镇更是只有不到万人，他们如何避免近亲结婚呢？
由于冰岛人口是在太少，适龄青年们约会时可能一不小心就吻到一个堂亲或表亲，为了避免出现这种情况，冰岛人特意开发出一款“反乱伦”APP，该软件可以用来测试你和TA之间有没有血缘关系。
只需要在APP里输入两个人的名字，人们不仅可以看到彼此的关系，还可以看到彼此的族谱，如果两人有共同的祖父母，应用就会弹出警告，阻止悲剧进一步发生。
在这里天下有情人终成兄妹 可能会是真的，全校第一是我 第二是我表姐，这事也很常见
#我在头条搞创作第二期##头条创作挑战赛##打开眼界#
#温州民俗#苍南圆谱习俗
主要内容与形式
圆谱是“完谱”的雅称。本地乡俗，一个地方宗谱修纂完毕之后，按例要进行一次叫“完谱”的佛事活动。届时邀集一班僧人或道士进行三天三夜或七天七夜的祈祷道场。念经、吹唱、鼓乐齐鸣，以超度亡灵，祈福地方太平，社会鹭港，诸事如意。
祖国、祖国，有祖才有国。因祖与国密不可分，故称祖国。水有源、木有本，人有祖，不忘乎祖，始能念夫族，爱夫国，而笃行亲睦之道。孙中山先生说：“寻根觅本，追源探流为人之天性，中外皆然。由宗族的团结扩充到国家民族的大团结，这是中国人才有的良好传统观念，应该加应用”。生生不息的寻根意识，使中华民族具有强大的凝聚力、同化力，以及认同感。树高千丈，叶落归根，中华儿女，炎黄子孙无论走到天涯海角，都不会也不应“数典忘祖”。因为人类在地球上生息繁衍，代代相传，形成了血缘关系。只要人类存在，人与人之间的血缘关系、人伦关系、家庭关系也就存在，古今中外，莫不皆然。所以民间历来重视修纂族谱，一般二三十年必须重修一次。“以纪世系，序长幼，别亲疏，联人心，不至视至亲如路人”。族谱修纂结束一般都要搞一次“完谱”活动。一方面本着孝悌观念，超度祖宗亡灵出“地狱”、游“天堂”，另一方面祈福地方太平、宗族兴旺、子孙成才、生财有道、自家安康。
佛教三天三夜的“完谱”佛事名称：完谱超宗礼拜梁皇宝忏慈悲道场。佛教三天三夜“完谱”的程序安排：第一天上午：发符、洒净、迎天接界，礼拜梁皇宝忏第一卷《欢喜地》、上供。下午：礼拜梁皇宝忏第二卷《离垢地》、第三卷《发光地》、佛前回向。晚上：开地狱、游西方。第二日上午：开忏，礼拜梁皇宝忏第四卷《焰慧地》、第五卷《难胜地》、上供。下午：礼拜梁皇宝忏第六卷《现前地》、第七卷《远行地》、回向。晚上：放天机焰口。第三天上午：斋天，发符，礼拜梁皇宝忏第八卷《不动地》、第九卷《善慧地》、第十卷《法云地》、呈供。下午：祀谱、送圣。
在整个“完谱”活动中，以“开地狱”与“游西方（天堂）”为最精彩。但见供桌包围的空地上，僧人用稻谷作画，撒成一座府邸模样，横书：金山寺，直书：冥府殿三个大字，周围路上设有“金桥”与“银桥”。一个箩筐上插着竹竿，飘着一付对联：地狱未空誓不成佛，众生渡尽方证菩提。但见七、八位僧人带着乐器，在“唐僧”模样的首事僧带领下，边围着“冥府殿”兜圈子，边游走、边吹打、边唸唱；地方上主持“造谱”的几个“族首”跟着僧人一起奔走（其中一个举着“招魂幡”）开地狱，向祖宗下跪……。逐渐僧人们的步伐随着加快的鼓乐节奏越走越快，互相穿插，花样翻新；到后来“族首”们因年事已高，体力不支纷纷退了下来，到游西方（天堂）时僧人们越游越快，看得人们眼花缭乱，僧人们也汗流浃背，气喘呼呼终于结束“游西方”， 整个过程伴奏的鼓乐昂扬，悦耳，余音不绝。
道教的“完谱”活动要搞七天七夜，比佛教更繁琐，也更有声有色。当然所花钱财也就更多，听说要好几万，铺张的话“完谱”花的钱大于“造谱”的钱，可谓“子大于娘”了。#民俗#资料来源温州市文化馆
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#庆阳头条# #庆阳身边事# 庆阳丧葬习俗中，有一道程序——出门告。
出门告相当于纸质版的讣告，由阴阳先生执笔写成，内容包括逝者的名讳，属相，生卒年月日，享寿多少岁，何时出殡，葬于何处，坟荧山向等。后附逝者的子嗣以及亲族人等名单（女性不上门告）。
以我个人枉自揣测:门告上的亲族人等名单就是家谱（族谱）的一种外延。家谱（族谱）是一个家族神圣秘藏之物，不视于外人。而外人从门告上可以看出亲疏关系。
出门告的习俗还有没有什么特殊意义？
鸿章祖先，原不姓李
李鸿章的名头，在中国近代史上叫得很响。
可是，李鸿章的祖先原本并不姓李，他的祖籍也不是安徽合肥。
据李鸿章的大弟李鹤章在《合肥李氏宗谱》中介绍，李鸿章的祖先原来姓许而不是姓李，“居江西湖口县花尖山三水岭”，不是安徽省庐州府合肥县磨店乡。
原来，许氏中有许福三一枝，看好了合肥这个地方，就带着老婆孩子全家迁移了过去。
合肥确实是个好地方，它位于长江、淮河之间，巢湖北岸，地广土肥，旱涝保收，“土厚水深，土生其间刚劲笃实，足以任重”。
此间百姓富裕，民风淳朴，“俗尚勤俭而崇节义”。许福三全家来到合肥，成为此后合肥许姓的祖先。
许家在合肥从许福三算起，到明朝万历年间，传到第九代许光照（字银溪，家谱上为迎溪）。这时发生了一件事情，才有了二百年后的李鸿章，而不是许鸿章。事情的发生是由许迎溪和李心庄引起的。
许迎溪与同庄的李心庄既是姻亲，又是好朋友，关系非常铁。李心庄没有儿子，这在封建社会可是个大事，俗话说“不孝有三，无后为大”。李心庄为此非常着急上火，茶饭无心，没有儿子成了他的一块心病。许迎溪看到李心庄难过的样子，作为好朋友心里也不好受，可是又不知怎么帮他。
李心庄还是很有心计，他看好了许迎溪的二儿子，早就想把他收养为嗣子。终于有一天，他找到一个合适的机会，向许迎溪提出，能不能把二儿子许慎所过房给自己当儿子。许迎溪古道热肠，为人实在，听后毫不犹豫，慨然答应了李心庄的请求。于是，两家在履行完一些程序后，许慎所便被接到了李心庄家，正式改许姓为李姓，成了李心庄的儿子。
由此，李心庄成了改为李姓的许慎所这一支的始祖。从许慎所开始，李家根繁叶茂，人丁兴旺，到李鸿章共历八世，依次为李君辅、李汉申、李士俊、李椿、李殿华、李文安、李鸿章。
由于许李两家有了这样的关系，所以李家立下祖规：许李二姓不通婚，而对族外李姓则不禁。正是这样一次的民间收养，才有了后来的李鸿章。追根溯源，原来鸿章祖先不姓李。
☞周鸿祎和董宇辉的祖籍都是湖北，因为他们的爷爷都来自于湖北。#湖北# #周鸿祎# #董宇辉#
1.周鸿祎
国内知名网络安全大厂“奇虎360”的创始人周鸿祎，人称“红衣教主”，他带领着免费的360不仅干掉了一众收费杀毒软件公司，在与鹅厂展开“3Q大战”声名鹊起，后又以360手机与雷军的小米手机正面硬刚性价比，国内几大互联网大公司他几乎是打了个遍，也打出了一片立足之地。如今的奇虎360公司已是网络安全的国家队成员，周鸿祎的为人也低调了许多。
关于周鸿祎是哪里人，网络上介绍是这样写的:1970年10月4日生于河南省驻马店市，在郑州长大，在西安上大学，创业在北京，祖籍是湖北。
之前网络上一直有传闻他的祖籍是湖北省黄冈市蕲春县，其实是网友杜撰。据周鸿祎讲，他爷爷自1920年左右搬离湖北之后就再也没有回去过，因年代久远，祖籍的具体位置已不详，应该是在湖北黄冈。周鸿祎父母曾在武汉工作，之后调到河南省驻马店市，周鸿祎出生于驻马店，后来又随父母到郑州，成长在郑州，大学在西安交大就读。
最近，周鸿祎在余洪敏的直播访谈中再次谈到自己的祖籍，他以前只是从爷爷口中听说过祖籍是黄冈，但按爷爷描述推断应该不是黄冈市蕲春县。后来一次机缘巧合遇到一位祖籍新洲的周姓医生，大家一详谈，基本确定而是武汉市新洲区阳逻街道金台村，后来周鸿祎带父亲来到金台村，他们从当地周氏族谱中找到了祖父和曾祖父的名字。
其实新洲这个地方与黄冈是很有历史渊源的，如果说他祖籍黄冈也不为过。
现在的武汉市新洲区，古往今来一直都属于黄冈。1951年，从当时的黄冈县分出了新洲县，仍属黄冈专署。
1983年，新洲县划属武汉市。
1998年，撤销新洲县，设立新洲区。
我看到百度百科上已经将周鸿祎的祖籍修改为武汉市新洲区了，现在新洲区阳逻已经是开发区，希望认祖归宗的周老板以后能为祖籍地带来投资。
2.董宇辉
今年在东方甄选直播间以“双语带货”和“鸡汤带货”声名大噪的董宇辉，最近也坦言自己祖籍是湖北，因为他的爷爷是湖北人。
董宇辉说，在他的爷爷很小的时候，一家人从湖北某大山深处的一个小村庄跋山涉水前往陕西。当时爷爷的父亲挑着担子，担子一头坐着爷爷，一头放着行李盘缠。他们在过一条河时父亲肩上他担子突然被水流打翻，一家人心急之下只救起了他的爷爷，担子里的行李和盘缠却让水流给冲走了。
从董宇辉的爷爷辈开始，就再也没回过湖北，由于当年爷爷去陕时年龄小，能记的事物不多，再加上年代久远，他们家祖籍的具体地点已无据可考，但根据推断，大概率会是在现在鄂西北邻近陕西的几个县市，因为这边都是山区，离陕西也近。
董宇辉也曾带家人到湖北西北部的大山之中做过寻根之旅。在大山深处，他们住在农家，吃农家菜，感受纯朴乡情和清新的大自然，有种似曾相识的亲切感，这种故土乡亲的场景，似乎就已经刻在基因里了。
周鸿祎能够通过族谱确定自己的祖籍，但董宇辉的祖籍具体是哪可能无从考证，不过能够从爷爷口中知道家族的过往和由来，能够和家人一起深入湖北大山中体验这种特殊的乡情，也是一件幸福的事情。#湖北头条#
在韩国流落381年的家族，2004年认祖，拿出族谱称：我们是中国人
中国是一个强调血缘关系的国家，这种血缘关系甚至能够影响一个家族的萌生或湮灭。
曾经因为种种世俗原因分割，在中国与韩国的两个田氏家族，跨越381年终于再次相认，这个被时间和空间无限证明的寻亲故事引来许多人的关注。
从大明开始到2004年结束，这场用了381年才得以重新相认的家族故事引来无数人的关注。
在国内的本族家族永远记挂着远在韩国的分支，而远在韩国分支的田氏家人虽然受到韩国文化十分严重的侵袭，但是始终不肯忘记自己是中国人。
在2014年，他们认祖归宗，再一次与自己的家族见面。
田氏家族在他们的历史上一直都是人才辈出的族群，在他们的族群当中有不乏成为御史大夫的高官，同样也有民间德高望重的名人。
对于田氏家族而言，他们对每一代的家教都十分严苛，力求能够培养出一位或几位真正的人才。
正是因为有如此优秀的家训培养，才能够有我们后来看到跨越381年重新聚合在一起的家族故事。
时代和空间的变化没有阻碍两个分居两地的家族再次见面，当这些人回到中国认祖归宗的时候，哪怕已经是韩国人的身份，但是他们对外依然声称自己的根在广平府，也就是如今的河北。
故事起源田氏家族的田好谦，他所在的时代已经是大明王朝的末期，而那个时候的政权更替带来人世间的兵荒马乱、民不聊生。
虽然大环境下生活得十分艰苦，但是田氏家族的业务还是远播到了朝鲜，因为缺乏技术和信息的先进性，他们只能通过人力的方式来到异地催债。
田好谦当时就是这一队催债人员的主要负责人，而那个时候正好碰上了吴三桂率领兵马回归。
一路上的腥风血雨让田好谦明白自己碰上吴三桂也是九死一生，果不其然田好谦未能幸免被清兵抓了个正着。
幸好田好谦用自己的智慧躲过了清兵的追杀，但是当时的他想要回到自己的家乡也明白实在是不可能。
毕竟路途上有太多的清兵虎视眈眈地盯着他，回去就是死路一条，于是田好谦决定随着逃难的人群一起北上。
田好谦在逃亡的过程中，不幸成为了高丽兵的俘虏，许多高丽兵专门把食物扔在地上，然后哈哈大笑地看着饥饿扰乱神经的俘虏奋不顾身地抢着，打着，乱成一团。
但只有田好谦一个人淡定自如，不去争抢，自成一派。
注意到这一点的高丽士兵对田好谦十分感兴趣，就问他为什么不顺从自己的意愿去拿吃的？
田好谦虽然已经被饥饿折磨得不成人形，但是他却依然面色沉重地向高丽兵声明：自己作为大明人，来自礼仪之邦，不能失了节气。
田好谦谈吐不凡引来了士兵们的刮目相看，而他也被举荐到了高丽军的将军身边，将军十分赏识田好谦，几次交谈以后就明白此人的学识和能力不可小觑，所以想要留下田好谦。
即便当时的大明身处战乱之中，但是高丽不过是一个附属于中国的小国，所以对于田好谦而言，在小国的将军手下当差实在是一件折辱自己的事。
田好谦没有遮掩地表明了拒绝，但将军是一个惜才如命的人，所以他选择一步一步留下田好谦。
在后来的几十年当中，田好谦帮助将军平反战乱，后来被国王赏识留在朝鲜当官生活。
田好谦虽然生活状态早已改变，但是却始终不忘回到家乡的梦想，在朝鲜成家立业的田好谦时刻交代自己的子孙身为中国人的本分。
传统习俗和春节节气从未被遗忘，田浩谦引导下在朝鲜的田氏一族按照汉人的生活方式继续生活着。
子孙后代为了能够安抚田好谦的思乡之情，专门按照他记忆中的样子建造了一模一样的家乡，然而这让田好谦更加地思念自己的家乡。
到此为止，田好谦没能再回到自己的家乡，但是这份遗愿却变成了在朝鲜的田氏家族坚定不移要执行下去的愿望。
一代又一代的人们都在传承着这个遗愿，哪怕是对于已经接受朝鲜文化的他们而言，心中永远不忘自己来自广平府。
后来的他们虽然有机会借着供奉使者的身份回到中国寻找自己的家乡，但是因为两国之间的礼节和程序流程，未能亲眼回到广平府看一看家乡，但是也让本族人知道了远在朝鲜有一个分支的存在。
可是中韩两地当时的情况远不及如今的技术先进，更不及如今的信息沟通方便，加上战乱和两国之间的纷争问题，他们再一次相见的时候已经到了21世纪。
2004年，韩国高丽海运株式会社的CEO田文俊把电话打到了本家，这一次终于让远在两地的田家人聚集到了一起。
经过381年，他们对接家谱，仔细考证以后，韩国的田氏宗亲在六月份回到家乡与亲人相见祭拜自己的先祖。
看着和自己完全不一样的韩国田氏族人，他们口吐韩语和自己看起来大相径庭，可是他们知道的是两族人的根是一样的。
这个兜兜转转的故事用了381年终于写到了句号，两个远在中韩两地的田氏家族熬过了时代更替的考验，等到了中国欣欣向上的面貌。
终于不再因为中韩之间的纷争可以自由见面，他们的热泪盈眶也许只有这几百年的点点滴滴和时间能够见证。
该是怎样的执着让一份遗愿成为了几代人的坚持？从我们对家的坚持态度上来看，这看起来能够被接受，但从人类的历史角度上而言，这是一个奇迹。
雷州市仙居桥村简介，文天祥后裔迁居村
仙居桥村，位于雷州市客路镇东南部，距镇政府7.5公里，面积0.85平方公里，该村始建于明成化三年（1466年）。据《文氏为宪祖公族谱》记载，南宗景炎帝二年（1277)年，文氏族人乃文天祥之后裔由江西吉安庐陵迁居广东源流。元朝泰定元年(1323)年文氏先祖自吴川黄坡那罗移居吴川文屋村，其后裔、该村开村始祖文焕公迁居此地繁衍生息。 因在此地南面大溪河石桥北边的阴森林山脚下“设店铺经营”并在周围开荒造田耕种而得名。
该村村北有一口积水塘（俗称乐尾塘），村南有一条溪河和始建于明代的石桥十余节，此溪河水自西向东流至远处的东海。村西边丘陵带有一座自然岭墩（俗称仙居墩），墩下有一块天然大石块，石块表面有形似马蹄迹和人脚印以及配有雨伞迹（俗称仙人脚印）图，村东有一条明代古驿道从北往南通往古石桥雷州方向。
仙居桥村明清时期隶属雷州府海康县延德乡第四都；到1994年后隶属雷州市客路镇林排村民委员会。世居村民为文姓（雁门都），至清代中期发展不足一百人，现本村户籍人口600多人，村民均为汉族，雷州民系使用雷州方言，主要从事外出经商或务工。
该村自然资源主要有大溪、河水源灌溉农业生产种植，传统经济以农业为主主要作物有水稻、花生、甘蔗、番薯、芋头、西瓜、辣椒等。水泥硬底化村道、环村路，村庄公共设施齐全。
仙居桥村现有文氏宗祠，始建于明代中期，现已重修；清代中期兴建的文氏高璋公支祠。每年冬至日，该村在宗祠举行奉礼入新丁注名录登活动。
村中有圣神庙一座，始建于明末清初，现已进行重修。每个月农历的初一、十五日村民就在庙内礼拜，祈祷平安。同时在每年农历四月上旬，村庄举行演唱雷剧、答神祭祀等民俗活动。
仙居桥村村民保留有传统的婚、丧习俗。结婚有一问名、二订盟、三纳采、四纳微、五请期、六迎亲六礼，续接夫妻拜堂等礼节俗习续传承至今；丧葬风俗多沿用雷州古传统，以土葬为主，在新中国成立后，移风易俗，趣步实行火葬，其程序包括举丧，入验、成服、送葬、葬法、做佛事等。#湛江头条##我的家乡在湛江# #本地人本地事#
史上的两个高琼与刘金定的故事所造成的困惑：拨开姓氏学上的真伪迷雾，还原与区分传统文化中的民间民俗性的优秀承继。
当前，高刘两姓共同面临一项传统民间文艺，堪称珍贵文化遗产，遭到人为簒改、破坏，如此发展下去，存在误传的危险。因此需要紧急行动，予以保护。保护的手段有多种，例如，申请作为文化遗产保护单位，这最能有效给与保护。但申遗程序繁杂，有可能旷日持久，难度很大，何时能成功也未能预料，因此同时需要采取其他方法。
例如加强研究、宣传、说理，使越来越多的群众了解保护其不受簒改的意义，自觉参与维护，抵制破坏。
具体来讲，高刘两姓面临的问题是流传甚广、脍炙人口的北宋元勋高怀德之子高君保与女英雄刘金定的爱情故事。近来被安徽亳州市蒙城县两个非高姓也非刘姓簒改成蒙城高乾之子高琼和刘金定的故事，以此为”依据”伪造成假传说、假文物，或打造成虚假的"旅游景点”。此事的肇始本来和高刘两家人完全无关。
高怀德家族自古以来被誉称"高家将”，高思继、高行周、高怀德三代英雄事迹在正史中有详实记载，民间更是广为传颂。全国各地评书、曲艺、各地方剧种等几乎都曾上演高家将的剧目，其中最广为人知的就是高怀德高君保刘金定的故事。
如果把系列的已成固定模式的传统民间文艺的母题、内核予以改变，流传下去，就会使这一丰富的民间文化遗产遭到毁灭性的破坏，导致误传甚至失传的后果。这是高家人，也是民族的重大损失。因此，许多高刘两姓有识之士，义无反顾地站出来呼呼制止其簒改！
高刘两姓成员经赴蒙城实地考察，共同拜访蒙城县文化旅游局反映情況，要求制止个别人破坏文化遗产的行为。得到“这是个人行为，政府没有介入，也从未认定高琼和刘金定是夫妻”的完满回答。蒙城高琼硏究会则始终未介入，态度十分冷静、客观，令人钦佩。至此，事情得到不错的结果，应该握手言欢，现仅有微弱杂音。
保护高家珍贵文化遗产，参与研究、宣传，是所有高家人义不容辞的义务，不应漠不关心。应该明辨是非，对站出来以实际行动予以保护的高刘两家人给与声援、感谢。
通过这一段时间关注、学习及高家人的讨论，我认为，有充足的理由认定，把刘金定是高怀德之子高君保夫人改变为高乾之子高琼夫人是不妥当的。
首先，从传统民间文艺来说，全国各地曲艺、戏曲，基本上都有关于高家将特别是高君保刘金定的剧目。而从无ー出关于高乾之子高琼和刘金定的剧目。
其次，从族谱来说，江苏、四川、湖南、河南等地高氏老族谱，都有高怀德之子高君保(或金保)和夫人刘氏(或刘金定)的记载。
形成鲜明对比的是，高琼后裔族谱多有高琼两位李氏夫人的记载，全无刘氏夫人的记载。北宋宰相王珪所撰《烈武高卫王神道碑铭》也是只记载高琼有两位李氏夫人。
再次，从历史背景来说，史料记载了高怀德参加南征北讨的事迹，包括征讨南唐。而《宋史》记载高怀德的长子高处恭任右监门卫大将军之事，又出自将门，必定自幼习武，如其祖父高行周、父高怀德一样，少年从征完全可能。因此评书戏曲中高怀德之子高君保参与下南唐的故事是和历史背景不矛盾的，不排除有历史的影子。
相反，据史料记载，高琼在宋太祖时，只是其弟赵光义身边的亲随，至太祖去世，光义登基后，才授予军职，故根本没有可能随太祖出征南唐。也就不会发生路遇刘金定，发生"一见钟情”故事。因此把故事改编成高琼和刘金定下南唐，是违背历史背景的，把此说写进百度的高琼词条更是荒唐。
最后，从史书的描述来说，高怀德英俊倜傥，精通音律，其子出自皇亲贵成之家，应不至相差悬殊。而《宋史》记載：高琼"不识字”，少勇鸷无赖，为盗”(中老年立下大功。我曾率先撰文讴歌)。连高琼后裔家族始修于明代的《山阴谱》、《萧山东瓜沥谱》中保存的宋高宗御赐高琼画像，都是符合史书的描绘。作为后代修谱，应该不是恶意歪曲丑化。可见发生“一见钟情"阵前招亲”的只有怀德之子才是比较可信。
总而言之，不论是依据民间文艺，还是历史背景，刘金定都只能是高怀德的儿媳。这早已在民间流传过程中形成固定模式，不可随意改变。否则就破坏了高刘两姓极为珍贵难得的文化遗产，丰富的传统评书戏曲都无法继续传承演出。
现在，经过一番说理，争论已近平息。曾受误导产生糊涂认识的，只要有所认识，改变错误想法，应该予以欢迎，不予计较。尤其同为高家人，不应一有认识分歧就感情对立，反目成仇。不论哪一方都只能平等讨论，以理服人。这是在发生任何分歧时的一贯主张，希望能形成风气。
高路加/原创。
我不太同意这个观点，人生哲学三大灵魂问题，我是谁？我从哪里来？我要去想哪里？族谱是中华文化里很独特曾在的一个元素，让我们知道我们是从哪里来的，让自己更加有归属感，规范自己的行为，不让祖宗蒙羞！很有意义。
慕容倾川修族谱这500元，我是真不想出了！今天接到了老家村长的电话，说家族要修族谱，每户500元，名字能上册，1000元能拿本子。村里人都交了，就剩我们在外的。我思虑一会，还是拒绝了，这钱，我真不想交。不是钱多钱少问题，没意义，不想。自从出外读书，毕业工作，买房成家，在城里的根，越扎越深。老家农村，则越来越疏远，村里人都出外打工，基本上没来往，很多人，都已经搬到县城去住了。
2016年5月，台州黄岩前礁村村民杨某在建房子时，挖掘机刚挖到几米，只听“当”的一声脆响，他赶紧向前查看，只见地下赫然摆放着一块巨大的血红色条石。他马上将这种怪异的现象报告了上级。
很快，文物局的专家们赶到了现场，村民们听说，老杨家盖房子挖到了棺材，可能是古墓，纷纷感觉好奇，跑去观看，还拿手机进行拍摄，发布在社交软件上。
经过初步勘探，这是一个古墓，长3米、宽5米，至于是哪个年代，还推断不出来。
于是，勘探人员向周围进行试探性挖掘，看看能不能找到证明墓主人的东西，果然，在红棺几米之外的地方，还有一口红色棺材，这口棺材盖子是打开的，显然已经被盗取过了，什么财物都没有，只有尸骨。
庆幸的是，棺木旁边有一块石碑，上边刻有墓志铭，上边记载着，墓的主人叫李氏，生于绍兴己卯年，落款为李氏的丈夫赵伯澐。
这是南宋的墓，被盗取的棺木是李氏，那另一个完好的应该就是他的丈夫赵伯澐。
赵伯澐的名字听起来很熟悉，可就是想不起来他是谁，但这丝毫不影响专家们对墓穴进行勘探，毕竟，光是南宋这一点，就足够有价值了。
就在专家们准备进行挖掘时，一个男人突然抱着家谱赶到了现场：“快停手，这座古墓是我家的祖坟。”
男人名叫赵文喜，他从朋友圈看到有人发文：“这是谁家的祖坟被挖了？”还配有图片。
赵文喜仔细一看，这不就是自己家的嘛，赶紧带着《西桥赵氏宗谱》赶到挖掘现场，表明自己的身份，希望能恢复古墓的本来面貌。
现场陷入一片尴尬中，专家们进行过多次古墓勘探，第一次看见后代找上门来的，一时竟不知道该怎么办好了。
就在此时，专家突然想到，若这座古墓真是赵文喜家的祖坟，那族谱里肯定记载着赵伯澐的消息。
于是，专家在得到赵文喜的允许下，翻看起来。
赵伯澐，字元涛，是宋太祖赵匡胤第七世孙，通议大夫，曾在庆元二年，主修黄岩五洞桥，这座桥历经800年，依旧保存完好，沿用至今。
专家突然想起来，自己在收藏的一本《黄岩县志》里，看到过赵伯澐建五洞桥的故事，墓穴主人是赵伯澐没错了！
这个发现，令专家惊喜不已，作为皇室后人，赵伯澐棺木里的陪葬物，非常有研究价值 而且，这是浙江省发现的，至今为止唯一保存完好的南宋墓葬，这是考古学界具有重大意义的发现。
然而，作为赵匡胤的第三十代孙，赵文喜希望专家能把古墓的归属权交还赵家子孙所有。
专家一愣，赶紧跟赵文喜解释，赵伯澐的古墓已经遗存在地下800年，按照国家文物保护法的规定，必须由国家进行依法保护，不能再由家族处理。
赵文喜很通情达理，同意了。
工作人员开始正式进行保护性发掘工作，但考虑到古代皇亲贵胄去世，一般会用水银来保存尸体，贸然开棺，可能会对人的身体不好，专家决定把棺椁整体打包到30公里的黄岩博物馆进行开棺。
没想到，就在吊车准备将棺椁吊起来放到卡车上时，专家突然喊停，他让工作人员找来电钻，准备把棺椁底部打个洞。
众人面面相觑，不知道他葫芦里卖的什么药。
专家解释道：“江南地下水位很高，表面上看这个棺木密闭性很好，保存完好，但很可能水已经渗进去了，保险起见，咱们还是放放水吧，不然在车上一晃荡，棺木里的东西就全都晃费了。”
虽然众人依旧半信半疑，但还是在棺木底下钻了个小孔，没想到，果然有水流出来，足足流了7个小时！
专家松了口气，这才让吊车把棺椁转移到了卡车上，但他还是叮嘱司机，时速不能超过10迈，就这样，平时半小时的车程，司机足足开了4个小时才到。
博物馆里，挤满了各行各业考古和文物专家，他们要全力配合来完成开棺以及对文物的保护工作。
先是穿着防护服的工作人员来开棺，为了让水银充分地挥发，专家们决定，休息一晚，第二天早上，大家再来做进一步的清理工作。
经过一夜的搁置，水银已经挥发完毕。
专家们通力合作，经过11个小时不停歇地忙碌，除赵伯澐穿戴的衣物外，全部清理完毕，包括20多件丝织品、一件玉璧、一个水晶环、一柄铜镜和一个香盒。
赵伯澐的尸身和衣服紧紧粘在一起，而且衣服足足有8层，衣服一件件剥离开，是个大工程，只有中国丝绸博物馆天眼实验室可以完成。
于是，赵伯澐的尸身被装在冷柜里，转送到中国丝绸博物馆天眼实验室。
在工作人员的通力配合下，专家们奋战2个小时，剥离出一串佛珠，一条手绢，8件衣服，8条衣裤，一双布鞋，一双棉布袜。加上之前提取的，一共76件丝织品。
这些织物有绫罗绸缎、有绢纱刺绣，品质之高，纹饰之美，令人惊叹。被国内外丝绸专家称之为“宋服之冠”，它充分体现了宋朝士族阶层的身份和讲究。
800年前南宋的繁华展现在世人面前，是我们的骄傲！
