健康资讯 关于电动刹车系统，突然加速，踏板变硬。早期日系某汽车，极端情况，高温下元器件融化，自动加速。踏板变硬。汽车的物理形态实际上工作于加速形态。超高速的物理动能。狗屁电控软件层系统很难拿回控制权。物理与哲学驳论，缸中之脑难题。推崇高度智能化的特斯拉，简直是电池化学溶液中的缸中之脑（单踏板捕抓信号的特拉斯智能系统）。而电池化学溶液各种异常不稳定性。该事件特拉斯电动控制系统冲突问题。到底整车零配件元器件的物理工作信号为依据，还是才用电池化学溶液中的单踏板捕抓信号的特斯拉智能系统之脑更准确。参照杀手机飞机波音737MAX，极端情况，自动加速系统与驾驶员争夺系统控制权，不断压制驾驶员的操作指令。
四问特斯拉车祸：刹车灯亮了？第三方检测及EDR能否揭示真相？
不断的重复操作和不断的感悟可以很快的将别人的交易系统变成自己的交易系统，刚开始交易时由于你和别人的思维差异，在操作别人的系统时往往会出现一些凝滞和呆板，随着交易次数的不断增加，你会逐渐理解交易系统的原理和交易哲学，并逐渐的融合到自己的思想当中，在自己的头脑中形成新的思想和信念。完美的交易必然是自己的交易，用自己所能理解和认同的系统进行交易。
怎样理解康德的先验哲学，先验逻辑和范畴。打一个比方。如果人类是一台电脑。先验逻辑和范畴就是操作系统，虽然不能直接使用，但是属于人类精神的底层系统，没有不行。人类所有的知识都是建立在这个底层的操作系统上面的。这么说，就应该很好理解的。康德的先验哲学就是探讨人类精神的操作系统如何运作的，确实太牛了。搞懂了康德，你就明白了人的精神的本质，人和物的关系。
康德给出了四条:1.直观的公理。2.直觉的预测。3.经验的类比。4.一般经验思维的公设。这就是康德为自然界建立的知识法庭。
人类的知识其实本质不是求真的，因为你想求也求不到。而是求存的，人类的知识本质上是为人类更好的生存服务的！
【马克思主义哲学的科学化是历史发展的必然。】
马克思主义哲学一旦完全实现了科学化，将变得具体可操作，使得整个马克思主义理论体系变得更加科学，能够使用自如。
哲学科学化即哲学的实证化、人类化与美学化，哲学科学化既是逻辑也是历史，既是哲学发展的必然也是哲学发展的目标。
哲学科学化是符合科学发展观要求的哲学发展观。哲学发展史，本质上就是在天与人、思维与存在、主体与客体的对称关系中，使哲学逐步科学化的历史。
自然科学的发展、经济形态的转变与全球性金融危机说明对称哲学是哲学科学化的必然结果，是科学发展观的哲学基础。
正如将生物科学中的系统论融入马克思主义当中一样。
#解读股票交易的理论方法# 股票交易这个面很窄，经过30多年的运营到现在也没形成咱们这个市场具备可行性的系统的操作理论。现在使用的依然是欧美国家就传到咱们家的理论和分析技能。它基本就是几个点，各种线，形态，波浪，周期，时间窗口，量价等等理论和分析方式，老百姓选择余地不多，基本只能依靠这些数据来分析个股！不过随着时间的推移，经验的累积，这些技术在某些方面还是非常好用的。咱们家的市场更多的倾向基本面分析，这个就是比较哲学抽象，但是安全系数非常高！所以分析依然是技术数据分析为主，基本面分析者一般都是机构或者大笔资金交易者所青睐！
西方近现代文化最主要的成就是建立了将逻辑一致性和经验一致性对应起来的体系，这一巨大的成功，使得哲学一度以为自己的任务就是帮助科学最终完成一个简洁有效、完备充分、意义明确的一劳永逸的语言系统。这意味着此前的所有语言都是有瑕疵的、不完善的。此时，维特根斯坦横空出世，他通过深邃而浩大的分析无数次指出，那种词语自身具有确定意义、语句（命题）中各词语之间具有确定关系且该关系决定语句意义、各语句间具有确定逻辑关系的终极系统，是不存在的。那个语言系统对应的“水晶般的”世界结构在追问式分析中也露出原形，同样是语言机器空转时臆造的模糊幻象。数学和自然科学理论虽然是一些演绎体系，但也是开放而永远不完备的，是靠使用不断呈现意义的过程性作品。维特根斯坦揭示了人和世界的“原始”状态：不存在臆想中的完善，只有变化着的使用。 西方哲学在精密分析方面的成就和优点有目共睹，但从最初的粗糙思辨遗留下来的顽疾也根深蒂固——经验表象和语言背后总得有一个永恒不变的实在或基础，这种东西逻辑上似乎必须存在，似乎思维总有一天能够到达，然而事实上纵然经历了无数的周折，实在和基础永远高悬在无限远处。这个沉重而多余的“先天秩序”的终结者就是维特根斯坦。奥卡姆剃刀没有剃掉的东西，被日常语言分析彻底化解掉了。维特根斯坦是西方哲学的解放者。 作为现代哲学的一座巅峰，维特根斯坦哲学在国内固然历来受到应有的重视乃至热捧，但非常正常的是，至今对维特根斯坦的研究和关注仍然乱象丛生。 在哲学研究界之外，维特根斯坦无疑受到很多称颂。但此处，维特根斯坦被理解为一个具有神秘主义色彩的怪才，他的思想很大程度上被玄学化，人们真正称颂的是一些译成中文的“名言警句”——“在不可言说的地方，必须保持沉默”“比起聪明的荒芜的山巅，愚蠢的山谷中有更多的青草在生长”等等，同时维特根斯坦哲学中最重要的东西——明晰、彻底的分析方法，事实上被忽略了。 国内专业学界，早年在哲学研究的问题意识、方法意识和求证意识都还不太靠近国际标准的情况下，对维特根斯坦著作进行了翻译和解读，最近一些年，在国外受过学术训练的新一代学者带来了新的研究视角和风格，老一辈学者也积极努力地拓宽、更新研究领域和手段，大大丰富起来的学术对话产生了诸多新气象。
【人是观念的囚徒】决定我们人生质量的，不是这一次或那一次关键的选择，而是人生整个的观念系统。
就算能时光倒流，改变过去某次重要的人生选择，下一次，我们依然还会跳入同样的自设的观念陷阱。
所以，决定我们命运的，可能不是把人生每一件事都做好。把观念系统的指针，向正确的方向偏一点，就会走向不一样的人生轨迹。
而观念系统的更新迭代，又取决于我们对于人生最重要问题的思考，比如什么是自我、生活的意义、什么是自由、什么是真实……等等，这时候，就需要一点哲学思维 。
开始了哲学思考，就意味着不会被父母亲戚的三观所绑架、从主流教育灌输的观念中解放。这种思想的品质的提升，是根本性的。
本书以哲学史上最著名人物的思想精华，解答关于人生与世界的“大问题”。被誉为“超级哲学入门经典”，全球畅销500万册。
本书不以结论为目的，而是引导读者进行整体性的批判性思考，语言风趣幽默，是哈佛、耶鲁、清华、北大等知名高校都在使用的哲学教材。陈嘉映、邓晓芒等大家联袂推荐。清华大学出版社，四色印刷，大开本。
本书译者张卜天教授不仅被公认为中国科学、哲学界的权威，译本更是社科类经典中当之无愧的标杆，先知书店有幸争取到了少量他的签名、印章版译作。诚挚推荐：
毛主席与中国哲学传统：知行观（3）
1937年毛主席在抗日军政大学讲哲学，以认识论为重点。备课时，他结合中国传统哲学中的知行关系问题，研读过《船山遗书》。由于手头《遗书》不全，后来还写信给在长沙主持八路军办事处的徐特立，请设法从湖南补齐所缺各册。从字面上看，《实践论》并没有征引中国古代哲学家的著作，但却多次直接使用“知行”这个中国哲学史上习用的哲学范畴，字里行间更明显地看得出批判和继承古代知行学说的痕迹。如墨子肯定认识的来源是“闻知”（间接经验）与“亲知”（直接经验），并特别重视“亲知”。
《实践论》也讲“一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分”，并运用墨子的哲学范畴，强调“真正亲知的是天下实践着的人。”在中国哲学史上最重视“亲知”的莫过于清初的颜习斋，他强调只有“著取而纳之口”，才能识别蔬菜的味道；只有通过“诊脉、制药、针灸、摩砭”的实践，才能“疗疾救世”。《实践论》所说的“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃”，与颜习斋同样是依据人们日常生活中的经验，来阐明认识来源于实践的基本道理，这正是毛主席与习斋哲学相通之处。
颜习斋还批判了朱熹“以读书为穷理”的观点，他说：“夫读书乃学中之一事，何为全付精神用在简策乎！”毛主席为了反对教条主义的倾向，也提出过“读书是学习，使用也是学习”的论断，命意与习斋相同。当然，古人所讲的知行，主要是就伦理道德方面说的，与马克思主义所界定的认识与实践的含义并不相同。但也有一些人由于出身经历不同而视野较为开阔。如墨子作过造车子的工匠，王船山在抗清斗争中历尽艰辛，颜元、李塨兼操行医卖药之业⋯⋯
这些生活经历促使他们的知行观在一定程度上突破了伦理道德的范围，触及社会生产的领域，因而对毛主席知行观的演变产生了某种积极的影响，当然也仍然带有不可避免的历史限性。
《实践论》一方面继承了从墨子到颜习斋重视“亲知”的唯物主义观点；另一方面又对“秀才不出门，全知天下事”的唯心观念作了尖锐的批判。“不出户、知天下；不窥牖，见天道”，语出老子。儒家援引此语，发展了面壁读书向内追求的认识路线。海通以后，严复最先运用他从西方学来的经验归纳法对这种“师心自用”的倾向作过一些批判。到毛主席写《实践论》时，又进一步从辩证唯物主义的高度就此作了更系统的剖析。由于他立足于新的历史高度和使用了更尖锐的武器，并总结了同教条主义（即“知识里手”)作斗争的切身经验，因而他的批判就显得更加深刻和有力了。
建国以后，《实践论》于1951年公开发表，毛主席又特意给加上一个附题“认识和实践的关系——知和行的关系”，这就更清楚地点明了作者着意于解决中国哲学史上的知行关系问题的深刻含意。李达很快就为《实践论》写了一本《解说》。他穷源探本，广泛地征引了我国古代知行学说。毛主席曾事先审阅《解说》全文，对此未提只字异议。
同时，冯友兰也发表了一篇学习心得，题为《〈实践论〉——马克思主义底发展与中国哲学传统问题的解决》。该文回顾了从孔子到孙中山的知行观，反复论证《实践论》“正是发扬了自古以来的认识论上的唯物论的传统，解决了中国哲学中的知行关系问题。”当年报刊上评赞《实践论》的文章连篇累牍，然而毛主席独独欣赏冯文，这也正好表明他们的观点有相通之处。
到了60年代，毛主席《关于坂田文章的谈话》(1964年8月24日)又对这一间题作了一番历史回顾，并说：“关于从实践到感性（认识），再从感性（认识）到理性（认识）的飞跃的道理，⋯⋯中国古人也没有讲清楚，老子、庄子没有讲清楚。墨子讲了些认识方面的问题，也没有讲清楚。张载、李卓吾（贽）、王船山（夫之)、谭嗣同都没有讲清楚。”那就是说，传统哲学中的认识论问题，特别是知行关系问题，直到《实践论》才讲清楚。毛主席研究哲学，特别重视认识论。五四以前，他曾究心于探求宇宙之“大本大源”。五四以后，他很少讲宇宙观、本体论。在《关于坂田文章的谈话》中，他甚至说：“什么是哲学？哲学就是认识论，别的没有。”学术界对此论评论不一，但若单说毛主席哲学思想就是认识论，那倒是大家一致认同的。
（摘编自汪澍白著《〈实践论〉、〈矛盾论〉与中国哲学传统》，如有侵权，请告知删除）（3）#我上头条# #我要上微头条##头条#
钱学森钱老对系统工程的定义
系统是复杂的研究对象，由相互作用相互依赖的部分结合成具有特定功能的有机整体，它本身又从属于更大的系统。
系统工程是组织管理系统的规划、研究、设计、制造、试验以及使用过程中的科学方法，这种方法对所有系统都具有普遍意义。
钱老的定义融汇了东西方哲学，融汇了时空逻辑，更是实践与理论结合的典范。
我为什么讨论系统论科学统一观的方法论？
系统论科学发统一是科学哲学研究的内容。
对于搞工程技术的人相距甚远。八十年代读了吴国胜教授的《追思自然》很受啟发，又读了《科学哲学导论》，又知道了什么是伪科学。
退休后这些书只当消遣。在网上看到国家的数控机床行业发展受阻，工业软件的发展也遇到困难。翻出在企业院校收集的资料，开始思考这些问题。
是《科学哲学导论》的学者在讨论方法论仍章节中，提出了：从物理学科学统一观向系统记科学统一观发展的概念。指出在许多领域中，已经把系统中的黑箱变成了灰箱或白箱。
机械工程的设计与制造的系统就应该看做整体的黑箱，组成的系统的著多子系统集合而成。现代AI技术下的装备设计与制造，应该是符合系统论科学统一观的方法论的。
有幸在书店的处理的书堆中，发现一本德国译本谈现代设计方法的书。反覆阅读，明白了一亇道理，科学哲学家的立论是有实践和理论依据的。就如恩格斯总结的自然辩证法，他的立论是在观察和总结当时的物理科学规律而建立的。
将系统论科学统一观的科学哲学立论与现代机械设计方法集合社一起，即说清楚了科学哲学立论成立，又介绍了如何在工程设计中实践这亇立论。
现代机械设计方法，是集合了在物理学科学统一观下技术理论方法应用科学理论的实践，依据各部件零件及元件的子系统功能的物理有序的排列（即归纳），把可供选择的白箱方案提供给设计师。
其归纳技巧在于提出自然流概念，以十二亇功能目的的二十四个动作做有排序的纲目，与物理知识逐一关联。
这种归纳过程，与中国哲学的整体论的归纳相似，但它的科技理论都是科学的理论。
用这种方法和K代数表述的机械原理图，是工业软件编程的依据。也是提供维护使用的梯形图文件的设计依据。
建立了系统论科学统一观，在科技理论应用中，八方系统的思考物理学各学科知识应用，机械学，电学，磁学，光卡，流体力学一。
用系统论科学统一观思考工程技术问题，将促進Al技术的快速发展。
仅以此供理工高极教学参考。供企业的技术系统参考。供学习计算机软件的人员参考。
也试图以此囬答《钱学森之间？》。
#读书笔记# 《Unix传奇》
参与过Multics项目的肯·汤普森，决心继续进行操作系统的开发。但贝尔实验室被Multics搞得精疲力尽，不愿意再支持肯的想法。
于是肯自己找了一台过时的DEC PDP-7计算机，开始捣腾起操作系统来。这里需要说明的是，在上世纪六十年代的时候，计算机的配置相比于现在是极低的，而且造价高昂。
PDP-7只有16K字节的内存，今天一个中等配置的手机内存也是它的一百万倍。要在这样的设备上实现操作系统功能，就必须要拥有高超的编程技巧与算法功底。幸好，肯·汤普森就是这样一位大神。
更为传奇的是，肯实现最初版本的这套操作系统只花了三周时间，还正好是趁他太太带着孩子去度假的空暇。从某种意义上说，全人类都要感谢肯太太独自带娃所做出的贡献。
系统有了，接下来就是得给它取个响亮的名字了。在一次同事之间工作中的闲聊中，布莱恩·克尼汉对此发表了自己的看法。
他认为之前做的Multics取名就是野心太大，因为其含有“包罗万象”之意，结果迷失在复杂性的迷宫里。那么这套新的操作系统应该是简洁而功能聚焦的，要用“uni”代替“multi”，叫“UNICS”会比较有意义。
显然，克尼汉的见解得到了诸位大神的肯定，“UNICS”的命名得以保留，并在后来调整为更合适的“UNIX”。而布莱恩·W·克尼汉也享受了Unix命名者的殊荣。
这一命名完美地契合了Unix系统所具有的独特设计哲学，那就是简洁、专注。
UNIX传奇：历史与回忆
股市摸爬滚打十年，我是如何开悟的
现在以一个过来人的身份讲述自己的股市投资心得，不是向大家传授什么炒股秘籍，股市没什么秘诀可言，有的只是一种态度。真正的高手不是操作技术多么精湛，而是在某一瞬间领悟到了投资其实就是一门哲学艺术。
我从最初20w入市，跟所有的韭菜最初的经历一样。经过五年的操作，每天追涨杀跌，听信大神儿，股评家，小道消息，结果你懂的，亏损了大半，只剩下9w不到。之后痛定思痛，关了电视，再也不信股评了。谁再说认识什么什么大神儿，我告诉他离我远点，我不跟神棍学投资。哪有什么大神儿，哪有什么专家，他们要是真懂投资早赚大钱去了，还有那闲工夫出来鬼扯神扯。
当我想到这一层，就开始沉下心来，我觉得还是要用知识改变命运。我开始从基础学起，买了许多国外的经典书籍，这点很关键，一定要看经典的。从最基础的经济理论开始，到金融知识，期间还会用到一些高等数学知识，我又自学了大学数学基础课程，期间的艰难可想而知。这些学完以后，才开始逐步系统地学习股市基础原理，运行逻辑，有不懂的地方，就托人帮忙，认识了一些真正的专业人士，记住是真正的专业人士。有不会的就虚心向他们请教，这会让你事半功倍。经过这么久的学习，终于弄懂了金融到底是怎么回事，股市到底是什么东西，回头想想以前简直就是个二货，你不做韭菜谁做韭菜，什么也不懂就敢杀进去，亏的就是这种人。
沉淀了大概两年时间，这两年时间除了学习就是思考，不说大彻大悟，但基本能够弄懂一些基本问题，对投资也有了深刻的理解。然后重新杀回股市，第一次是赤手空拳，这次算是有备而来。我没有追加投资，还是携着之前赔剩下的近9w，就是想告诉自己，哪里跌倒就在哪里爬起来。
再次回来，明显感觉心态上完全不一样了。变得沉着冷静，处乱不惊。不再轻易出手，每年只出手几次，多数时候就作一个旁观者，每天弹琴扶画，泼墨弄笛，朋友说这哪像炒股的，这就是一仙儿。但每天的投资功课还是要做的，这是纪律。一旦发现机会，果断出手，绝不含糊。就像猎豹看着猎物一样，轻易不出手，出手必有斩获。这次算是彻底脱胎换骨。要记住永远不要追涨杀跌，永远不要偏听偏信，永远不要听别人灌输什么价值投资。出手时干净利落，发现不妙立刻拔剑走人，绝不拖泥带水。只赚自己认知以内能赚的钱。记住，市场如战场，永远要像个剑客一样，冷酷无情才是你的标签。
就这样，又经过五年的股海沉浮，我终于成功地把近9w资金做到了3w。希望对你有所帮助。
其实我们炒股也可以用到哲学来做，比如我们可以学习毛主席的哲学思想来做。
1:(对立统一规律)即矛盾的相互转换原理，当一种事物到达一个极端都会朝着它的相反面发展。一只股票不可能一直跌，也不可能一直涨，都是涨与跌中相互转换的结果，到达了一个极值点都会朝着它的相反面发展。当一只股票跌了非常多，我们反而应该感到高兴，而不是感到恐慌。
2:(抓主要矛盾)因为我们都知道，我们a股市场中股票太多，我们不可能每只股票都想去抓住，而正确的做法应该是找你认为确定性最大的股票。而一只上涨的股票你也不可能吃到它的全部涨幅，而你应该做的是尽量吃到它的主升浪，也就是我们所说的鱼身部分，这样你的收益才是最大化的。
3:(实践才是检验真理的唯一标准)我们要想获得正确的认知，那么我们就要多去实践，也就是我们应该多在市场中去操作，我们只有多操作，才能检验我们的交易系统是不是正确的，是不是能给自己带来收益。而不能光靠脑子去想，而不去操作实践，这样你就不能知道你的系统存在哪些弊端。
4:(没有调查就没有发言权)我们要想获得一家公司股票的正确认识，那么我们就要去做调查，那么我们又该怎么去做调查呢？比如我们要想了解一只股票，那么我们就需要了解这家公司，我们要了解它的财务状况，管理层的情况，以及这家公司的业务情况，你只有把这些都了解清楚了，那么你投资成功的概率也就大大提高了。
马克思本人从未发表过任何关于历史唯物主义的完整的或系统的阐释文章，他并没有将其看作是一种全新的哲学体系，而不过是一种社会与历史分析的实用方法，一种政治策略的基础。
在后来的生涯中，他还责怪一些追随者随意使用这个概念，他们似乎认为这可以省去历史研究的工夫，直接提供一种代数运算表，只要给出足够的实际数据，所有历史问题的答案就能自动显示出来。他在晚年的时候，曾给一位俄国记者写过一封信，信中举例说明了罗马平民与欧洲工业无产者——尽管有着类似的社会环境——迥然不同的发展历史：
当你分别研究这些革命形式，并且对其加以比较时，你会很容易找到产生这种现象的线索；但是如果你把某个普通历史哲学理论当作一把万能钥匙，那你永远也无法成功——这种理论能解释一切，就因为它什么都没有解释，其至善就在于其超历史的存在之中。
——伯林《卡尔•马克思传》
“交易开悟其实就是突然悟到股市交易的某个客观规律！这个开悟是在长期操作实践过程中否定了诸多主观错误认知后，于股市之外关于交易主体本质的客观认知。你会发现这种客观认知不仅作用于股市，更作用于社会生活的各个方面！”
上面这段话是一位网友在我的文章下留言，说得非常有道理，摘录下来分享给大家。
这说的某种客观规律并不是技术指标对于行情的预测，而是股市运行的基本规律，是炒股的散户心态变化的基本规律，甚至是散户亏损的根本规律。
懂了这些基本的规律就如同在炒股的黑胡同里找到路灯，可以避开一些炒股亏损的坑，轻松走出黑胡同，并能盈利。
当然这种规律并不独立人在于股市中，生活中，工作中，社会的方方面面都适用，做人，做事皆是此理。
实现这些第一，要向股市求，通过实践操作，犯错，思考逐步完善。第二：向外学习，多看一些书学习一些哲学的思想，思考交易和市场联系。
慢慢打通任督二脉。
哲学思考(五):说哲学，当今大多数人都知逍哲学这个词汇，但是哲学对我们普通人来说有什么用处？又怎么用哲学？
有人说，哲学有神奇的力量！
有人说，学习哲学可以使人开窍！
马克思说：哲学的功能就体现在人的实现中。任何真正的哲学都是自己时代的精华。
我们老一辈革命家陈云讲：‘学好哲学，终身受用’
这里又出现了问题，学什么样的哲学？纵观哲学历史，马克思主义哲学，它是整个马克思主义的基础，是无产阶级的世界观和方法论。它的辩证唯物主义和历史唯物主义，是最完备，最科学的世界观。
说到了世界观，又显得高、大、上了。其实世界观我们每个人都有，说简单点，就是我们每个人，对世上的，你见到、你看到、你听到的，你感觉到的，万事万物的认识和看法。
我们现在也不是想当哲学家，理论家，我们只想通过学习正确的哲学，帮助我们更好的工作、学习、生活，解决处理一些我们的一些困难。帮助我们走好人生道路。
其实有不少哲学思想我们都有所了解，也知道大概的意思，但是还是要认真学习一下，真正，深刻，弄清楚内涵，才能使用好哲学，学哲学才有意义！(下期讲实例)
吴修举世公认的十大顶尖哲学大师唯一一位中国籍
来源：网络
吴修，哲学家、思想家、画家、美食家，新文化运动的重要参与者，东方哲学的奠基人之一，与苏格拉底、康德、柏拉图、亚里士多德、黑格尔、亚瑟·叔本华、尼采，被举世公认的十大顶尖哲学大师中唯一一位中国籍，早年受高僧解惑后隐居。
吴修的哲学地位应该说是由于他的哲学言论，特别是他在青年时期和中年时期的思想而赢得的。
他的笔下对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。
他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。
对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。
哲学贡献：吴修哲学被当作一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。
他的哲学具有傲视一切，批判一切的气势。
这正是他的哲学被后现代主义思想者欣赏的重要原因。
批评权利和信仰的系统，他认为政治党派联盟是基于短期利益，而非长期忠诚；信仰的好坏基于对其的个人体验。
在西方，后现代主义与无政治信仰相联系；在灵命生活里，它是折衷主义（全凭在平安、安全、价值和目的方面是否有舒服的感觉）。
后现代主义的反“元解释”和“文本意义”也为其本身带来了巨大的力量。
由于后现代主义的无中心意识和多元价值取向，由此带来的一个直接的后果就是评判价值的标准不甚清楚或全然模糊，从而使人们的思想不再拘泥于社会理想、人生意义、国家前途、传统道德等等，从而使人的思想得到彻底的解放，也使人对于自我有了更深刻的了解。
同时，后现代主义对真理、进步等价值的否定，导致了价值相对主义、怀疑主义和价值虚无主义的产生，从而使人们认识到价值的相对性和多元性。
七论理性
“有说物理的尽头是数学，数学的尽头是哲学，哲学的尽头是神学。”确实看到过这样的说法（实质是因果论、决定论的基本逻辑）。比如最近者即世界企业风云人物任正非就有如是说。企业创新，或者高端创新的技术要上升到数学的层面。要重数学。这说明了数学在高端技术开发中的指导性顶级性地位。任正非还讲到，自主创新要靠人才，要把我们的研究所办到高科技人才多的欧美等地去。他依据我们目前的条件赞成精神上要自主创新，但真要具体去操作，还必须重教育出人才。问题是怎么重教育，重怎样的教育，与它紧密相关的工作是什么，等等，任正非并没有涉及。他只是谈到了教师的待遇提高问题。此事不能对任要求过高。毕竟他是冲锋在高科技企业一线的老总，成天脑子里充满了世界性企业竞争的问题，如何还能从更全面整体更抽象理论的眼界来看世论事呢。敝人的可能性优势在于没有这些繁杂实际事务的困扰，便于清净安心多想整体性的理论问题。于是可这样简答上述系列。教育应当是广义的概念（不仅局限在学校，还包括社会、家庭、单位等，不仅是科技知识的教育，还包括道德思想——俗说的思想政治——教育）。权衡之下，搞好这样广义性教育的基本点在于要着力抓住我们整个社会由传统世俗功利性文化向现代高尚信仰文化的转型。而欲启此功，则必须重新磨洗扬弃曾经的革命文化，要创造性的改革党的体制，让各级领导和先进分子能够起到真正的模范带头作用。至于狭义的学校教育，可能也不是简单的提高教师待遇就会奏效的。这些年来，我们的学校、医院等公益性单位几乎都养成了一股向钱看的风气，以教谋私以医谋私等都普遍化了，其收入也相对较高了，要真正改革好，必须由前述的思改党改去带动才行。
关于你们讨论中牵出的＂逻辑＂＂形式逻辑＂＂本质思维＂＂难得糊涂＂等概念问题，我也觉得极有意义。此议究竟怎么看呢？敝人认为首要的基础的突出的方面是要讲概念清晰。怎样的概念才清晰？亦即在表达交流中用词准确、贴切、易懂。也就是你我他都觉得这个词在这里用得好，不能调换了才行。可是这样的清晰概念在我们中间未必是经常普遍的情况，而是常有用词不当不妥不贴不准的现象。怎么才能改进？要严谨科学。亦即是＂必须按形式逻辑的要求为概念做出规范性的定义＂。很多人并不重视形式逻辑，当然也更不重视不理解不愿做规范的概念定义。甚至我们许多沉迷于哲学哲思哲理领域的学人以及名人。你去著名学术性媒介网站看看，如《爱思想》，上面有不少专家学者的专论文章。可是你注意读读那些即使是标题就凸显出某某（如哲学、自由等）是什么的，文章倒是写得蛮长，也普遍性特好中国文人们引经据典这口，可是你从头看到尾，却总还是留着遗憾。因为你一直找不到其关键词的规范定义，所以终究还是不很明白那个清晰的概念。原来中国思维网的《哲学研究》专栏（后已关闭），有位网友很活跃，哲学科目知识应付裕如，可其对此定义的命题也在抓瞎。因为一次网友们讨论哲学的定义时，他一下搜集了各种哲学的＂释义＂二十多条，并认定其已解决好了哲学的定义。实则释义很不规范，那是各人凭借自己的独特认识以各自喜爱的说法，如比拟的、抒情的、对仗的、专业的、描述的、诗性的等形式在解读概念而己，那哪是什么规范定义哟。你说，就这样各自为政各取所需的使用概念，如何能保证概念使用的准确，如何有思考、表达和交流的效率呢。
我们这里是在讨论理性的大命题。大命题下又牵扯出了诸多小命题，一下子便觉得概念纷纷，交叉纠葛，难以明辨似的。其实，只要你成心从它基础性的概念定义去做起，就能有了相互联系的系统的整体的把握，思辨效率就提高了。如理性的两个定义各有特点，有待进一步思考完善。而逻辑概念的本身也常有泛指广义的使用情况，所以将其集约于经验、知识和观念之下则比较清晰周延。形式逻辑属科学高效的思维方式，它立足于从事物（概念）的分类性、特殊性、联系性、系统性角度来把握使用概念。本质思维从概念上讲应是强调弄清楚事物（概念）的本质特点。这就要求首先弄清楚什么是本质。我以为本质者就必深入事物的内部，要了解其内在结构（各部分关联性）及其运动特点才行。本质思维与形式逻辑（思维）都有抓住事物特点的要求，且后者还强调掌握一事物与相关它事物的联系性一一种差十邻属概念，由此可见形式逻辑思维实际也是一种本质性思维，且是一种系统性的本质思维。再拿理性两定义去套解，可知形式逻辑所蕴含的科学理性素养是非常深入深厚深切的所在，是真真值得我们每位追求科学理论的有志者吸纳的基础思维营养。至于前述难得糊涂概念，由上分析一比就较清楚其尴尬地位了，它恰好就是不愿做概念清晰的艰辛基础工作，恰好就是无视形式逻辑的严谨，恰好就是混沌思维弱理性非理性的落后思维状况之生动写照罢了。
