新出的陕北民歌里有信天游，看新陕北民歌怎么唱出新时代

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1、新出的陕北民歌里有信天游：调还是那个调儿，词没了那股酸劲儿，看新陕北民歌怎么唱出新时代

作者/吕政轩

陕北民歌是陕北老百姓唱的歌，是唱陕北的歌，是对陕北社会、历史和时代的集中反映。陕北民歌并不是僵化的、落伍的，而是与时俱进的。改革开放三十年来，陕北的发展突飞猛进，陕北的变化翻天覆地。这些发展和变化，在新时期创作的陕北民歌中都有所反映，有所体现。我们完全可这样说，新陕北创造了新民歌，新民歌唱出了新陕北。

《西部放歌》

西部大开发为西部的发展吹响战斗的号角，西部人借着大开发的东风改天换地，建设着大西部。陕北民歌《西部放歌》以饱满的热情歌唱了西部人开发大西北的豪情壮志。

哗啦啦的黄河水日夜向东流，

黄河的儿女哟跟着太阳走。

一道道岭啊一条条沟，

一声声信天游已不再唱那走西口。

多少年的期盼多少代追求，

年轻的高原人赶上了好年头。

冰河化水啊荒漠变绿洲，

一场场及时雨就像一杯杯醉人的酒。

八方来支援啊兄弟手挽手，

甩开臂膀创大业咱奋发争上游。

大开发的号角在新时代吹响，

神奇的西部追赶潮头竟风流。

赛江南的美景在新世纪造就，

古老的山川明天到处披锦绣。

《黄土里冒出了一团火》和《我爱沙漠新气象》

陕北，作为西部大开发的桥头堡，在西部开发的浪潮中得到了突飞猛进地发展。昔日的穷山恶水，如今蕴含着丰富的宝藏；昔日的漫漫黄沙，如今披上了绿色的锦绣。榆林，正在建设为国家级能源重化工基地和生态农业示范区。陕北民歌，以她特有的敏锐的艺术神经，及时地反映了陕北能源开发和生态建设这一伟大的历史事件。唱得惊天动地，唱得真切感人。

黄黄的那个山峁峁黄黄的沟壑，

数不清的那个川道淌不完的河。

沉寂了千万年的黄土地哟，

黄土里冒出了一团火。

黄土里冒出了一团冲天的火，

照亮了我的山塬照亮了我的坡。

祖辈寻找希望的金钥匙，

今日打开了尘封的大锁。

输气管就像巨龙腾飞，

采油机把头磕。

陕甘宁呀革命老区，

你的石油你的天然气咋就这样多。

黄土里冒出了一团冲天的火，

催响我的腰鼓催响我的歌。

世代梦想欢腾的好日子，

今日打尽一切寂寞。

山和川就像儿女们的青春，

争着献出光和热。

陕甘宁呀我的家乡，

你的风貌你的风采光芒四射呀光芒四射。

勤劳善良的陕北人，一边开发着地下资源，一边美化着地上的家园，他们热爱着土地，热爱着家乡，也热爱着陕北人用自己的双手创造的《沙漠新气象》。

一片片的沙柳一排排杨，

一道道草滩绿旺旺，

千年的沙海变了样，

牛羊遍地好风光。

一条条渠水清格朗朗，

一块块庄稼苗儿壮，

荒凉的沙滩变了样，

变成塞上米粮仓。

征服毛乌素，荒滩扎营房，

栽树又种草，双手四季忙，

汗珠儿落在沙梁梁上，

一草一木情意长。

改造盐碱滩，争先上战场，

开渠又打井，搬到了大沙梁，

亲手改变家乡面貌，

左看右看喜心上。

要问我最爱啥地方，

我最爱沙漠新气象。

《榆林十二县》和《神木赞》

能源开发了，生态建设了，社会文化发展了，陕北的面貌也随之变化了。陕北民歌《榆林十二县》就是对榆林建设新貌的集中展现。

神府煤田开发快，

乌金运到国外买。

定靖油气同开采，

西气东输到上海。

佳、吴、清涧好地带，

大红枣驰名海内外。

绥、横、子洲也不赖，

绿豆杂粮受青睐。

米脂姑娘惹人爱，

如今成了大品牌。

榆阳人民有能耐，

种草、养羊大棚菜。

这首民歌既唱出了榆林十二县丰富的物产，也唱出了改革开放以来榆林发展的天时、地利与人和。真可谓是：榆林十二县，县县有特产，因地而制宜，鹭港促发展。

《赞神木》

西部经济百强县，

“羊”、“煤”、“土”、“气”真少见。

国家建设示范县，

城市面貌天天变。

工业园区在锦界，

重点项目排成线。

国华、亚华搞热电，

西电东送做贡献。

力诺玻璃生产线，

招商引资走在前。

农运盛会喜空前，

人民生活比蜜甜。

这里之所以要特别提到神木，那是因为神木是陕北经济社会发展的一个典型，是陕北改革开放成果的一个缩影，也是西部大开发的东风吹绿的一块沙漠绿洲。而今的神木已不仅是西部百强县了，现已发展成为中国百强县。

《走三边》和《走西口的人儿回来了》

时代在变迁，历史在变迁，陕北人的生活和命运也在变迁。变迁的生活酿就了变迁的民歌，变迁的民歌唱出了变迁的生活。

一道道水来一道道川，

赶上那个骡子哟我走三边。

……

三边那个三宝名气大，

二毛毛羊皮、甜甘草，

还有那个大青盐。

提起那个三边新三宝名更大

石油、煤炭、天然气

运到北京和西安

……

古也走三边，今也走三边。然而，不同时代，走三边人的心理状态和社会背景却不完全一样。过去走三边是为生活所迫，今天走三边是为了去寻宝。从“旧三宝”到“新三宝”，不仅反映的是某一物产的变化，它更反映的是三边从农耕文明过渡到工业文明一个时代的变迁。

可不是嘛？先看“旧三宝”：二毛毛羊皮、甜甘草，还有那个大青盐。这是典型的农业文明的产物；再看“新三宝”：石油、天然气以及荞麦与马铃薯（歌中所唱的煤炭不准确）。石油、天然气自不用说，荞麦与马铃薯也不是原始意义上的荞麦与马铃薯了，三边人更注重的是荞麦与马铃薯的深加工。

时代在变，政策也随之在变。正是基于这一点，定边县、靖边县政府因地、因物、因时提出了“生态立县、工业强县、农业稳县、资源富县、科教兴县、依法治县”的六大发展战略，三边经济得以快速的发展。

《走西口的人儿回来了》

水流千里归大海，

走西口的人儿回来了。

……

在过去，提起走西口，无语泪双流，多少有情人，难舍又难分。但为了生计，陕北人不得不背井离乡，北上包头、西去宁夏，踏上了一条“走西口”的求生之路。

俗话说，金窝窝，银窝窝不如自家的草窝窝。草窝窝尝且令人留连，更何况如今的陕北也变成了金窝窝。来自全国各地的投资者纷纷到陕北来淘金：在这里，《黄土里冒出了一团火》；在那里，《沙漠里出现了新气象》。

你也说《哪达达也不如咱山沟沟好》，他也唱《陕北是个好地方》。难怪那些“走西口”的人要急着往回赶了：大青山高来乌拉山低，马鞭子一甩回口里。不大大的小青马喂上二升料，三天的路程两天到……

《英雄陕北》

旧时的陕北是贫穷的也是落后的，是封闭的也是愚昧的。是“羊肚子手巾三道道蓝”，是“酒盅盅点灯半炕炕明”；是“老绵羊皮袄顶铺盖”，是“三边没有树石头少”。人往往都是这样，贫穷落后，就难免自卑；封闭愚昧，就精神萎靡。

在过去的许多文艺作品中，陕北人的形象似乎已经约定俗成：破衣烂衫，弯腰驼背。一块白羊肚子手巾头上扎，讲述着苍凉人生；满脸黄土沟壑一样纵横交错的皱纹，叙说着人间沧桑。改革开放，给陕北带来了蓬勃的发展生机：油海粮山满目春，羊煤土气显精神；改革春风关不住，陕北遍地气象新。物华天宝，才能人杰地灵。而今，英雄的陕北人豪迈地唱出了《英雄陕北》的颂歌，《英雄陕北》又重塑了陕北人的新形象：

不怨荒山，

不怨恶水，

祖祖辈辈恋着这块黄土地。

贫穷没有气馁，

落后不甘沉寂，

想唱就唱，

想醉就醉，

兰花花的故事，

走西口的曲，

赶牲灵的人儿爱喝黄河水，

信天游把顽强的生命托起。

啊！

热情的陕北人用汗水滋润着黄土地，

豪放的陕北人，

让山丹丹红遍神州大地。

英雄的陕北人，

让《东方红唱》响大江南北。

再看陕北，

山川秀美，

大开发的脚步，

坚定不移。

艰苦铸就坚强，

信念鼓舞士气，

众志成城，

改天换地。

山沟沟里唱歌，

圪梁梁上绿，

羊肚子手巾创奇迹，

宝塔山把新中国的精神撑起 。

啊！

智慧的陕北人用勤劳美化着黄土地，

豪放的陕北人，

让山丹丹红遍神州大地。

英雄的陕北人，

让《东方红》唱响大江南北。

言为心声，民歌是老百姓的心声，陕北民歌是陕北老百姓的心声。陕北有歌曰：信天游，不断头，断了头，穷人就无法解忧愁。改革开放改变了陕北，也改变了陕北人的命运，同时了改变了陕北民歌的主题：信天游，不断头，一路高唱信天游，陕北人迈开大步朝前走。

（ZH）

2、新出的陕北民歌里有信天游，信天游溯源谈古籍中的陕北民歌阅读

文 张俊谊

陕北民歌遐迩闻名，陕北信天游，更脍炙人口。信天游是陕北民歌的精华，两句一段，一阴了阳，一上一下，鹭港合拍，质朴自由，优美动听，上下句押韵，且韵脚多变。信天游上句多用比兴手法，描述景物，下句多点出意旨，抒情味极浓，一虚一实，情景交融。信天游多以七字句为基础，加添衬字，即兴演唱，充满泥土气息。信天游多在高山旷野里演唱，信天而唱，顺天而游，任性自然，粗犷、潇洒之至。司马迁《史记·乐书》云：“乐由天作。”信天游即是如此，所以，三边人称之为顺天游，神木、府谷一带人又称之为山曲。

内蒙大青山、土默川、河套、伊克昭盟广大农区及半农半牧区也有类似的歌儿，不叫信天游，而叫爬山歌。韩燕如先生出版过《爬山歌选》，选录了不少爬山歌，可以看出内蒙爬山歌和陕北信天游大同小异。韩燕如说：“爬山歌的形式基本上是两行一段体，它和陕北的信天游同属一种类型。但，它们毕竟是产生于两个不同的地区，因此，它们所反映的社会生活内容和乡土味儿不可能是相同的。特别是在曲调方面更是如此。听了大青山的《大黑牛耕地》，再听陕北的《蓝花花》，就会使你感到前者粗犷、高亢，后者委婉、明朗。”（韩燕如《爬山歌选·后记》。李赐先生在《试谈爬山歌》（原载《草原》1957年6月号，转摘自《中国民间文艺论文集》）一文中说：“爬山歌和陕北民歌‘信天游’是同一类型的诗歌，具有北方民歌特有的风格。” 延安群众艺术馆的王克文先生也说：“信天游和爬山歌是两种相近的娣妹艺术。”（摘自王克文《陕北民歌艺术初探》）

既然陕北信天游和内蒙爬山歌是同一类型的歌子，并县城都是北方民歌，应该同出一源，那么源于何时呢？曾任过陕西省艺术研究所副所长的刘阳河先生在《陕北信天游》一文中如是说：信天游起源于何时？笔者尚未证出一个端倪。不过可以肯定的是，自从有了陕北民歌，大概就有了信天游。

延安地区是人文初祖轩辕皇帝陵寝的所在地，华夏古老文明便由这里发祥。那末。那末，自从黄帝爷爷那时候起，陕北地区大概就有了信天游了。不过那时以至于很长的后来，这种特殊的民歌，还没有那样一个响亮的别具一格的名目：信天游。民歌，是劳动群众的诗歌，最早的诗歌即是民歌。最早的民歌（即诗歌）应该是简短的。

《吴越春秋》记载了一首相传为黄帝时所作的《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐肉。可以翻译成白话：断了竹子续竹子，飞扬土块打肉吃。似乎可以找到信天游的影子。再比如，相传大舜禅禹时，流传《卿云歌》“卿云烂兮纠缦缦会，日月光华旦复旦兮”，也是两句，可以翻译如下：天上的云彩红烂漫，日升月落一天又一天。这不是一首信天游吗？

《诗经》是我国最早的民歌总集，《诗经》第一首《关睢》，即是一首咏唱爱情之歌，开头四句为：“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”也可以翻译如下：河畔的睢鸠鸣啾啾，苗条贤惠的姑娘哪个不愿去追求？这不是也可以看到信天游的痕迹吗？《诗经》中广泛运用着比兴手法，我们读《诗经》的《秦风》，看到《蒹葭》、《天衣》等诗，可以明显地感觉到信天游和这些先秦民歌咏相承。信天游源于《诗经》之国风，它应该是古代北方民歌的遗存。既然如此，古籍中应该有类似信天游的诗歌。我苦苦思索着，不停寻求着。一日，我读《史记·刺客列传》，荆轲受燕太子丹之邀，决意刺杀秦王赢政。临行时，“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变征之声，士皆垂泪涕泣，又前而为歌日：‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！’复为羽声慨慷，士皆目，发尽上指冠。于是荆轲就车而去，终已不顾。” 荆轲不正唱得是信天游吗？首先是即兴演唱；再之，共有两句；第三，用比兴手法，第一句写景，第二句抒情；其四，同押一韵。我们还可以把唱词译为白话：风吹萧萧啊易水那个寒，英雄一走啊再也不回还！这和我们今天吟唱的信天游有何区别呢？即使不同白话，荆轲所唱的词，完全可以用信天游曲调演唱。

明冯梦龙所著《东周列国志》中说：“荆轲”复为羽声，歌日：“探虎穴兮人蛟宫，仰天嘘气兮成白虹。” 这首歌词译成白话文是：上山探虎穴啊下海进龙宫，仰望天空吹口气啊变成长江。这也可以看作是一首信天游。荆轲即兴演唱，曲调变了，韵脚也变了。我们今天的信天游也是曲调、韵脚可以随时变换的。这是偶然的吗？我们可以欣赏同一时期《史记》记载的另两首歌。一首是项羽在四面楚歌时爱妾虞姬即兴演唱之歌：力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若河！另一首是刘邦回家乡，亲自击筑，为家乡父老即兴演唱之《大风歌》：大风起兮云飞扬，威加海兮归故乡，安得猛士兮兮守四方！项羽唱的歌是四句，刘邦唱的是三句，都是楚声，和荆轲唱的不一样。荆轲，原籍齐国，生于卫国，辗转到了燕国，在燕国生活多年，熟悉燕国的风土人情，他唱的歌不是楚声，应该是北方民歌。我们是不是可以这样猜想呢？荆轲所唱的歌，即类似于信天游或者就是信天游。也就是，信天游是保存于陕北的产生于战国、秦汉时期的北方民歌。

陕北是一块古老、神奇的土地，这块土地上保留着不少古老的中国文明，信天游即是其中之一。古籍中也保留着一些陕北民歌。最早有文字记载的陕北了歌是《上郡歌》。两汉成帝时，冯野王为上郡太守，其弟冯立继任，二人都颇有政绩，吏民吟唱太守歌：大冯君，小冯君，兄弟继踵相因循。聪明贤知惠吏民，政如鲁卫德化物，周公康叔如二君。秦汉时，陕北设上郡，治所在今榆林市东南。吏民歌颂政绩卓越著的太守。这首民歌应该有文人改动的痕迹，但其主体是变化不大的。

这首民歌，共五句，句句押韵，七言体，今天的陕北民歌和其一脉相承。流传为东汉末年蔡琰（即蔡文姬，吟诵自己身世的《胡笳十八拍》，是一首保存在古籍中的北方民歌，我怀疑其也是一首陕北民歌。理由是，陕北在东汉末年是匈奴汉民族争战、割据之地，蔡琰在汉末黄巾之乱时，为匈奴掳去，她曾途经陕北，唐人《绥州》诗云：“蔡琰归时鬓已秋”可证。后到今内蒙和胡人结婚生有二子，曹操执政时，乃时金壁将其赎回，乃有《胡笳十八拍》流传。《胡笳十八拍》很长，恕不全录，今摘录一些：云山万重兮归路遐，疾风千里兮扬尘沙。为天有眼兮何不见我独飘流，为神有灵兮何事处我天南海北头？天无涯兮地无边，我心愁兮亦复然。四时万物兮有盛衰，唯我愁苦兮不暂移！山高地阔兮见汝无期，更深放阑兮梦汝来斯。从这些歌词中，似乎可以看到信天游的影子。历史是昨天的轨迹。延安有花木兰之故居，北朝民歌《木兰辞》，我也认为其是一首陕北民歌。一个女子，代父从军，经历曲折，历勋卓著，群众吟之唱之，不足为奇。

陕北民歌《三十里铺》咏唱了一个多情女子四妹妹和三哥哥的炽热之爱。以今推古，《木兰辞》为陕北民歌亦是不容置疑的。此外，古籍中还应该保留一些陕北民歌，如《捉搦歌》四曲和《崔劳利歌辞》等北方民歌，我怀疑其有可能是陕北民歌，或者说陕北民歌继承了其风格，因为这些民歌质朴、坦诚，句句押韵，和今天的陕北民歌应该说有血缘关系。综上所述，陕北民歌源远流长，在众多的古籍中，也可以找到苦干陕北民歌。信天游是古代北方民歌的贵存，至少秦汉时期即有了雏型，虽经两千年之沧桑，但仍一脉相承，两句一段，以七字句为主体，一阴一阳，一描景物，一抒情感，即兴演唱，至今不衰。

▎张俊谊，男，陕西子州人。中国民间文艺家协会会员、陕西省民俗学会理事、陕西省曲艺协会会员，《子洲县志》主编、副编审，榆林黄土文化研究会副会长，子洲县陕北文化研究会会长。

▎题图杨力舟国画作品《信天游》。杨力舟（春舟），1942年生于山西省临猗县，国家一级美术师。现任中国美术馆馆长、党委副书记。中国文联委员、全国政协委员。

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