易经基本常识讲解，让你轻松了解《易经》的内涵和精髓

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• 1、易经基本常识讲解：关于《易经》的几个基本认识，让你轻松了解《易经》的内涵和精髓
• 2、易经基本常识讲解，一文读懂易经讲什么

1、易经基本常识讲解：关于《易经》的几个基本认识，让你轻松了解《易经》的内涵和精髓

《易经》虽然只有64卦，附上每一卦一句话的卦辞和每一爻一句话的爻辞，篇幅短小寥寥，但意蕴深邃、高屋建瓴，成为一本后世各家极力阐释却难以参破的神秘之书。孔子著《易传》，人们把其中各个传（《彖传》《象传》《文言》《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》）拆分为十部分，称之为“十翼”即帮助理解《易经》的思想上的翅膀。乘上这样强大的翅膀，我们可以尝试走近《易经》，得到以下几个比较明显的基本认识。

第一，《易经》是关于变化的学问，崇尚变易。它认为变化带来运动和发展，没有变化，事物就不能发展与沟通，就没有生气和动力，就静止僵硬了，最终走向穷途末路。《易》有三义，第一义就是变易，人生在不断变易，今天好不代表明天也一定好，所以要居安思危，才可立于不败之地；同时今天的逆境和磨难也可能是明天取得成功和辉煌的必由之路。兵家也讲兵无常势、水无常形，打仗既要根据敌变而随时调整战略战术，更要善于变化、敢于突破，攻其不备，常变常新。毛主席用兵真如神，变是其中的灵魂。《易》的第二义是不易。世界无时无处不在变化，但变中有常，一定有不变的规律和原则，只有掌握“常”才能驾驭“变”，这就是人们常常所说的“以不变应万变”和中国传统文化里的“知常达变”。《易经》总共六十四卦，却包含、覆盖了宇宙、社会、人生的林林总总，就是因为它凝炼了其中的“不变之常”，能够认识、应对和解决各种变化及其带来的问题。

这里要着重讲《易》的第三义：“易简”。平常我们都说“简易”，说的是《易经》用64卦及其卦辞、爻辞这样一个简要范式就抽象出整个世界可能出现的所有现象和问题并给出研判与解决的答案。但是根据《易经》内在精神深入思维，用“易简”来概括《易》的终极含义与价值更为妥帖。因为易即变易、变化，时间最能带来变化，所以“易”可以代表时间；简引申为前文所说的简要范式意即变中之常，是永恒不变的。什么东西亘古不变？只有空间。所以“简”是代表空间的。在《易经》中，乾为天、为时间，坤为地、为空间，乾是创始者，是生命的起源，代表无限的生命力和动力，展现出世间万物；坤在乾之后，它承受、接受乾所给的生命源，让其自由发展，简单、不用费力。“易简”准确表达了这一关系、次序。由此可知，“易简”比“简易”深刻的多，它是经“变易”、“不易”这样的否定之否定、批判地继承之后螺旋式升华，它代表了《易经》终极的精华和思想的精髓。

第二，《易经》不是机械论，是机体论。西方“机械论”的宇宙观认为宇宙和机器一样，是由各种零件拼凑组装而成，可以各自切割、重新组合。这些零件和零件组件构成了宇宙，归根结底的是不可再分割的零件本身，也叫实体，认识了实体也就认识了世界。而实体是一个固化概念，它只是孤立不动的客观实在的某一纯粹物质的具体组成部分。用实体主义来看世界，就只能微观到一个个互不相干、僵死不变的物质碎片或斑点。西方古典物理学是机械主义的，只有到近来以来出现相对论、量子论和测不准原理，才开始认为宇宙是一个有机体，而不是死的、内部互不影响和关联的零件集合。而古老的《易经》就是一部机体论著作，它的本质如前所述就是承认变化、关注变化、揭示变化的规律，任何一卦变其一爻就换成了另外一卦，每一卦除了上卦和下卦，二、三、四爻和三、四、五爻还可形成互卦，这都是用变化发展的思维来观世界，符合世界本来的客观事实面貌和唯物辩证法。

同时《易经》取象比类、看重功能和关系，把卦和爻都赋以一定的功能意义，而非仅仅是简单的物质存在；认为任何现象和问题都是有联系的，存在“牵一发而动全身”的蝴蝶效应，而且力主沟通，强调交泰则活、闭塞则死，正是有机世界的必然法则。《易经》认为阴阳相待而成，必须保持沟通、平衡和鹭港，阴阳是相对的、不是绝对的，一个丈夫在家中是纲、是阳，到了公司是职员、相对他的领导是阴；一个科长在科室是阳，相对于上级领导又是阴。即便是皇帝，是万民臣服的阳，但相对于天（太阳）却是天子，又是阴。《易经》这种联系的观点和功能主义是机体论的重要方面。

第三，《易经》具有同时性思维。传统西方思维模式看重因果关系，认为前面的原因必然导致后面的结果，凡事皆可用此来推理演绎。这是一种单纯的唯理论和历时性思维，它忽视了同一时间横截面上各主体在当时客观环境中所做出的机动的主观选择和行为，也忽略了主体间性可以动态变化的微妙之处。比如一个女性年轻时曾被婆婆虐待，那么当她“熬成婆”的时候，是不是一定会循着之前的因果报应继续虐待自己的儿媳呢？这个就要具体地看她这么多年人生的其他经历际遇，包括个人主观世界的学习与改造，是否转变了观念、修养了德行，儿媳是否孝顺贤惠。所以不能限于单纯的因果关系模式分析问题，而要看同时存在的各种状况交织在一起的综合作用。《易经》在解卦的时候，要遵循若干原则，有的发挥作用大、有的相对小，要考虑到方方面面，再做平衡和配合，所以这样的同时性思维是比较周全和合理的。

第四，《易经》具有尊时守位的文化基因。中国人总说“天时地利人和”，《易经》统驭天、地、人三才，十分强调天时和地利对人的作用。万事万物都永远在变化流转之中，所以人对“时”的判断和掌握，就是成事之关键、吉凶之枢机。同一件事，今天做与昨天做，可能会有完全不同的结果。敌我都有枪，只有出手更快才能击毙对方，保护自己。而有些事又不可操之过急，有时在实力尚不足时过早暴露目标会招来杀身之祸。时机不同，情势也会不一样，正所谓“形势比人强”“识时务者为俊杰”。从一个卦可以观其“时”，了解事情是在什么样的处境，顺应时机、把握时机者则吉，违背时机、贻误时机者则凶。

“位”代表地利、位置。不同的位置既是不同的条件和形势，也会带来不同的表现和结果。例如在同一个单位，有些人只能够“潜龙勿用”，而有些人已是“飞龙在天”。从广义来看，不仅仅是工作职级（职称职务）、工作岗位是位置，工作职业、工作地域、工作范围、工作单位在系统中、社会上的地位也是位置，找到一个好工作、占据一个好位置决定了人生的前途和高度。《易经》讲究位置，比如推崇中正，认为居中、当位的爻总体上是好的。再则会看“乘”与“承”的关系，上对下为乘，下对上为承。阳乘阴，阴承阳为正道。下面的阴爻承受上面的阳爻就找到了依靠，阳爻正好发挥自己刚健主动的作用和特点，阴阳配合得当，则比较稳当有利；如果阴爻乘阳爻，阴爻没得靠，压着阳爻会让其不愉快，就较为不利。还有一个是“比”与“应”的关系。比即比邻，邻居如何，对事情也是有影响的。比如六四当位固然不错，但若与九五为邻则更好。“应”是之64卦中上卦与下卦的爻存在两两对应关系：初与四、二与五、三与上对应。阴阳相应是最好的，同行相斥、异性相吸的道理在这里一样适用。当然位置好坏取决的相关因素还很多，占卦和解卦时还要整体考虑、综合研判，不能简单武断地一概而论。

2、易经基本常识讲解，一文读懂易经讲什么

《易经》是群经之首，现在说的《易经》均指《周易》。说起易经，大多数都和算命联系在一起，算命只不过是用《周易》来指点人生。

易学的起源

伏羲是易学的创始人，发明了先天八卦理论。神农时期发明了《连山易》，后来传说黄帝又在《连山易》基础上发明了《归藏易》。昔日纣王把周文王囚禁在羑里，因为在监狱了没有其他事可做，便对易学进行推演。周文王认为随着时代的变迁，原有的易学有一定的局限性，于是根据时代特征发明了《周易》。《连山易》与《归藏易》都已失传，人们普遍认为《周易》已经将其包括在内了。

《易传》

《易传》是战国时期对《周易》的解说的论文集，其学说源于孔子。《易传》共十篇，也做《十翼》，代表给《周易》插上了翅膀，包括《系辞传》、《彖传》、《象传》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。其中《彖传》、《象传》、《系辞传》三篇各分为上下，再加上另四篇合成十翼。

何为阴阳

周易有两个基本符号：“—”、“--”，连线为阳爻，断线为阴爻。《周易》给我们解释的道理就是阴阳的相互转化，阳极而阴生，阴极而阳生。《系辞·上》说：“一阴一阳之谓道。”

一阴一阳产生八卦

《系辞》上：

是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

由三个爻阴阳相错有8种组合，构成八卦：

☰乾为天☷坤为地

​☳震为雷☶艮为山

☲离为火☵坎为水

☱兑为泽☴巽为风

符号不便于记忆，可以记住下面的口诀：

​

乾三连，坤六断。震仰盂，艮覆碗。离中虚，坎中满。兑上缺，巽下断。

口诀解读：

乾卦是三条连线，坤卦是六条断线，震卦像一个口向上的钵盂，艮卦像一只扣着的碗，离卦的中间一化是虚的，坎卦的中间是满的，兑卦上画有缺口，巽卦下画断开。

卦的结构

六十四卦每卦都由六爻组成，如未济卦䷿为上挂为离（☲离为火）下卦为坎（☵坎为水），就是火水未济。

每一卦的结构包括：卦画、卦名、卦辞、爻序号、爻辞、彖辞、大象辞、小象辞。

爻序号遇到阳爻念九，遇到阴爻念六。顺序要自下向上读。

以火水未济为例（有部分内容省略）：

䷿（卦画）未济（卦名），亨。小狐汔济，濡其尾…（卦词）

彖曰：未济亨，柔得中也…（彖辞）

象曰：火在水上未济…（大象词）初六（爻序号）：濡其尾，吝。（爻词）象曰：濡其尾，亦不知极也。（小象词）九二（爻序号）：曳其轮，贞吉。（爻词）象曰：九二贞吉，中以行正也。（小象词）六三（爻序号）：未济征凶，利涉大川。（爻词）

后部分同上省略…

天地人

孔子在《系传》中说六爻：“六爻之动，三极之道也。”三极就是天地人三才。一卦的六爻之中，一二爻代表地，三四爻代表人，五六爻代表天。那形容一个人不三不四，就是骂他不是人。

错卦

错卦就是阴阳交错的意思，把阴爻变阳爻，阳爻变阴爻，如地山谦䷎的错卦是天泽履䷉。

综卦

综卦就是把一个卦旋转180度倒过来，就如6和9，如地天泰䷊倒过来变为天地否䷋，山水蒙䷃倒过来看变为水雷屯䷂。

交互卦

交互卦，代表了复杂的道理，以火雷噬嗑䷔卦的第二爻与第三爻、第四爻卦配出来代表山的艮☶卦，就是噬嗑卦的互卦。第三爻，交到第四、第五爻上去，为水的坎☵卦，这就是噬嗑卦的交卦。再把噬嗑卦的交卦和互卦合起来，便成为水山蹇䷦卦，所以噬嗑卦的交互卦就是蹇卦。根据以上天地人的关系，互卦是人与地的关系，交卦是人与天的关系。

错卦、综卦、交互卦一起就叫“错综复杂”，这个成语就是这么来的。

卦象

周易的六爻可以组成一个全象，

山雷颐䷚可以看成一个嘴巴，九一和上九是嘴唇，六二六三是下边的牙齿，六四六五是上边的牙齿。

雷山小过䷽像一只飞鸟，上下两个阴爻是翅膀，中间两个阳爻是鸟身，故彖辞说“有飞鸟之象焉”。

泽风大过䷛是棺椁之像，中间的阳爻代表棺材，埋在上下两个阴爻的土中《系词》下：“后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。”

《说卦》是专门为说明卦象而写的，对应的方位、身体部位、牲畜、亲戚关系等，有兴趣的要深度阅读并理解。

先天八卦与河图

传说大禹治水的时候，在工程方面发生很多困难，结果在黄河上游，从河中出来一匹马，古人将之神化，称它为龙马。这龙马背上背了一个图案，图案上就是这些个圈圈点点，没有别的，因此这种图案就名叫《河图》，河图的方位对应了先天八卦。

后天八卦与洛书

大禹时在洛水里出来一个乌龟，乌龟的背上有一个由圈圈点点形成的图案，这个图案，名叫《洛书》。洛书对应的是后天八卦，周易的八卦方位就是后天八卦。

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说卦中对后天八卦有详细的解释：

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也；万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也；万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也；万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也；正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。《说卦》

下图是后天八卦方位图：

​

如果将后天八卦的方位对应到手指上参考下图：

​南怀瑾先生的《易经杂说》中给出了快速记忆法，注意要对着洛书图中的数字来记忆：

一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。《易经杂说》​​​

周易的卦序

周易以乾坤两卦开始，开天辟地，有天地乃生万物。屯卦代表盈满，万物生出的意思，万物刚刚生长必然处于蒙昧状态，所以接着是蒙卦，万物生长需要养育，所以接着是需卦，需是饮食长养之道。有了需求会产生争夺，必然有诉讼，接着是讼卦，有了诉讼必然有多人争斗，接着是师卦，师就是众的意思…

理解了每一卦的含义，再结合卦序歌，就能把64卦背下来，卦序歌曰：

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四。

结语

南怀瑾先生说，易经不要晚上读，读起来错综复杂，千变万化，会越想越多，有乱世穿空、惊涛拍岸之感。易经值得一生去玩味，有诗云：

“闲坐小窗读周易，不知春去几多时。”

读着读着，就会感慨逝者如斯夫，不舍昼夜了。读易经，就是读人生，悟透天行健君子以自强不息的道理！

参考文章：

《周易正宗》马恒军

《易经杂说》南怀瑾

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