健康资讯 《1929年6月21日陈寅恪致傅斯年、罗家伦信》
作者 京都静源 黄鸣 教授/文学博士
前函略言欲于一年内校注《蒙古源流》①事，兹再详陈之。《蒙古源流》著录于《四库书目》，然讹误极多，几不可读。王观堂先生临卒前犹勤校此书，然迄未能蒇事。近日既得蒙古文原本，而中国文本系自满文译出，又于景阳宫②发见满文本及蒙古文书社新印汉文本、宝瑞臣、王静安等校本，是治此书之一最好机会，故思以一年之期间为之。
弟居清华两年之经验，则教书与著书，两者殊难并行，此间功课钟点虽少，然须与学生谈话及阅改文卷等，仍无十分余暇及精神看书及作文。至于所授之课，如自己十分有把握者，则重说一番，如演放留声机器，甚觉无兴趣。如新发现之材料，则尚多阙疑之处，对人高谈阔论，亦于心不安。且须片段预备功夫，无专治一事一气呵成之乐。况近日之为教授者，复多会议等杂务，尤为费时耗力，此种苦处，想公等必知之甚明，不待详陈也。欲捄其弊，惟有一策，即仍领教授之俸一年，而此一年之间暂不教书及作他种杂务，虽形式同于乾馆（好笑），而实际则责成著成一书，庶几更有具体之绩效可稽。较之随例授课，为功为罪无从分别者，固胜一筹。而国家欲提倡学术，奖励著述，恐此法亦不可不一试行之。自顾虽非其人，敢援请自隗始之例、燕王却骏骨、宋贤乞祠禄之义③，兼而有之。故不以为嫌，冒昧率陈，或与蔡先生一言如何？
匆上。
敬请孟真、志希两兄道安！
弟寅恪顿首 六月二十一日
【注释】：
①《蒙古源流》：清蒙古族萨冈彻辰撰。原书名为Qad-un ündüsün-ü erdeni-yin tobči。它以编年体的形式，记载了从蒙古部落的崛起、成吉思汗王统的起源、元末至清初蒙古大汗的完整系谱，以及达延汗统一蒙古本部的全部过程、达延汗诸子名号及其所属部落名称。并且记录了格鲁派藏传佛教在蒙古地区传播历史过程。
②景阳宫：为紫禁城内廷东六宫之一。清康熙二十五年重修后，将改宫作收藏皇家图书之所。因此，这里是清代皇家的藏书楼。
③敢援请自隗始之例、燕王却骏骨、宋贤乞祠禄之义：请自隗始之例：自荐之辞，指拿自己做一个榜样。典出《史记·燕召公世家》：“王必欲致士，请从隗始；况贤于隗者，岂远千里哉？”燕王却骏骨：自荐之辞，指重视人才。典出《战国策》：“古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得。涓人言于君曰：‘请求之。’君遣之，三月得千里马。马已死，买其骨五百金，反以报君。君大怒曰：‘所求者生马，安事死马而捐五百金！’涓人对曰：‘死马且买之五百金，况生马乎？天下必以王为能市马，马今至矣！’于是不能期年，千里之马至者三。”宋贤乞祠禄之义：自荐之辞，指宋名士陈季常、张憨子、元名士甘望鲁三人，因不能致仕则毁衣冠、弃车马、遁迹山林。陈氏连用三典用于说明拿自己做一个榜样。
【著录】：
此信为《陈寅恪集·书信集》中所无，见《罗家伦先生文存》，台湾国史馆，1976年。
【考辨】：
关于陈氏对《蒙古源流》的研究，蔡美彪在《陈寅恪对蒙古学的贡献及其治学方法》一文中所总结的那样：“其中尤以《彰所知论与蒙古源流》一文对本书的源洗做出了确切的论证。第一, 依据对汉、藏、蒙文献的比较研究, 第一次指出,《蒙古源流》的基本观念和编撰体裁, 都是取之于元代吐蕃喇嘛八思巴所著的《彰所知论》, 是蒙古史料的另一系统。第二, 勘对东西方多种文献, 把文献记载中关于蒙古族起源之观念, 分为四类。指出本书是在《蒙古秘史》所追加的史层上, 又增建天竺、吐蕃二重建筑, 是‘揉和数民族之神话, 以为一民族之历史’。第三, 考订本书的汉文译本，是乾隆时据满文本译出。而满文本及是译自成衮札布进呈的蒙文本, 从而使蒙、满汉诸本之异同, 得以疏解, 也使辗转翻译中的疏误得以订正。‘经过陈寅恪先生的精辟的研究, 原来使人困惑不解的一些难题, 得以了然通解, 探明了《蒙古源流》一书的本来而貌, 对此后的蒙古史研究产生了重大的影响。’”
网页链接
