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哀鸾孤桐上，清音彻九天。赞美对方的美好德操，以及佛教思想的广泛流播，有如凤凰的云中清唳。
空手把锄头，步行骑水牛。人在桥上走，桥流水不流。傅大士以不可思议、截断正常思维的语言形象来表示对法身的觉悟与体认，它不生不灭，无形而随处现形，平常而又莫测神奇。在禅师看来，只有突破一切束缚，才能窥见事物的本质。
风潭如拂镜，山溜似调琴。请君看皎洁，知有澹然心。这首诗以仙宫、宝珠、莲花、云影、明镜、清琴等一系列事物，反复映射衬托水的洁净清澈，最后再翻进一层，以水比拟澹然的禅心。诗思与禅趣相互交融。
无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。
禅学讲究顿悟，认为成佛不依靠知性的思辨，也不依靠苦修渐修，而是破除世俗知性偏见执著，以自然无为的方式超然本性，才能领悟禅宗的奥妙。
身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃？慧能虽然不识字，悟性却极高。有人把神秀的偈子念给他听后，他立即口诵了一偈，并请人书写在寺院的廊壁上。弘忍看到慧能的这首诗，心知慧能比神秀领悟得更为透彻，就在这天深夜，秘密将衣法传授给他。
空山寂历道心生，虚谷迢递野鸟声清初批评家金圣叹拈评云：“不因寂历不生道心，然而寂历非道心也；不因迢递不传鸟声，然而迢递无鸟声也。”（《选批唐诗一千首》）以虚悟实，由动体静，的确道中此诗的禅意。
禅室从来尘外赏，香台岂是世中情互文，写出禅室香台的出尘脱俗、清寂雅致。
高峻的山岭在云间，明澄的湖水在树里，正寓色空无分，奥妙的真理因物相而愈明，若是了悟此理，至道无处不在，尘境即是禅境，那些隐士们是大可不必远遁山林而避世的。
松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。即景悟情，出以问答形式，以不答作答，似答非答，显得洒脱超然，亦充满味外之旨。
古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。入山数里，虽有幽径，而无行人，只见古木参天，只闻远处钟声，究竟寺在何处？写见写闻，只为“不知”二字回旋。虽是不知寺在何处，但是所见之景，又无不带有静谧安详的禅意。这正是“身在寺中不知寺，悟到禅理不觉禅”。
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