健康资讯 解放以后大成垣村的沿革
（我出生地高家沟乡大成垣村）
1949年区村制时，归中阳县第三区管辖，属大成垣行政村。
1953年区乡制时，归中阳县第三区管辖，属大成垣乡；
1954年，属中阳县大成垣乡大成垣村。
1958年公社化时，离山、中阳两县合并，复称离石县，属离石县大成垣乡管辖，为大成垣管理区；
1959年9月，离石、中阳两县分治，归中阳县高家沟公社管辖，属大成垣管理区；
1961年，属中阳县高家沟公社大成垣生产大队。
1971年7月柳林县组建，归柳林县高家沟公社管辖，属大成垣生产大队。1984年7月政社分社，属柳林县高家沟乡大成垣村村民委员会。
2002年9月村组撤并，大成垣村委会单独保留，属柳林县高家沟乡大成垣村村民委员会。
2020年10月，原西沟村任家山村合并而成的兴盛山村同大成垣村合并。行政村为大成垣村。
体制关乎文明的发展和兴盛。秦王朝集春秋战国之大成开启了中华文明兴盛的先河，为后来的唐宋经济文化繁荣发达奠定了坚实的基础，是当时最先进的文明。
桐城派的兴盛时期 时间为乾隆年间至1840年鸦片战争之前,代表人物是姚鼐。姚是桐城派集大成人物。
乾隆四十二年(1777)，他在《刘海峰先生八十寿序)中,正式亮出了桐城派的旗号。#安庆头条#
在此文中,他引用吏部主事程晋芳、编修周水年所云:“为文者有法而后能,有所变而后大。维盛清治迈逾前古千百,独士能治古文者未广。昔有方侍郎,今有刘先生天下文章其出于桐城乎?”
此文还阐述了方苞、刘大櫆以及姚鼐之间的理论继承关系,揭示桐城古文形成派系的端绪。此后桐城派之名遂显于世。
姚鼐初受业于古文家、伯父姚范,继师事刘大榭,充《四库全书》馆编修官。中年称疾归里,先后主讲钟山、梅花、紫阳、敬敷书院四十余年,传授古文法,培养写作人才。
姚鼐为文修洁雅醇,气质较方苞恣肆,较刘大严谨,涉猎汉、宋诸学，兼及考据、训诂。为文提倡“考据、义理、辞章”兼备。
其所编《古文辞类纂》，世人称为古文读本最精赅之书。桐城派至姚鼐,文章风气始遍及全国,形成所谓“家家桐城”、“人人方姚”的局面。
姚氏门下以上元梅宗亮、管同和桐城方东树、姚莹影响较大,世称“姚门四杰”其次桐城刘开、新城陈用光、娄县姚椿、宝山毛岳生等亦在高足之列。他们又转相传授,徒友日众。
方东树在文坛上成就卓著,其弟子有桐城戴存庄、苏惇元、方宗诚、陈澹然等；姚莹长于经济,其弟子有武进卜起元,合肥徐子岑等;陈用光弟子有青阳祁春浦;姚椿弟子有平湖顾之誉和吴江沈日富、陈寿熊等。此外,宜兴吴德旋既师事姚鼐,又师承张惠言,得桐城、阳湖两家之法,为文清曲澹雅,其弟子永福吕同沧秉承师学,晚年回归乡里,倡导后进,开粤西古文之学,为世人所重,此为桐城派又一别支。
姚鼐卒后,其弟子梅宗亮声誉最高,有继主文坛之势。他主讲京师,高徒云集:有广西临桂朱琦、龙启瑞,平南彭昱尧;江西新城陈学受、陈溥，南丰吴嘉宾;湖南新化邓显鹤,武陵汤彝珍,湘阳郭嵩焘,善化孙鼎臣,湘潭欧阳勋,淑浦舒寿，江苏金匮张端甫,无锡秦澹如,山阳鲁一同;浙江仁和邵懿辰,瑞安孙衣言,诸暨金坤;山西代州冯志沂,平定张穆等。南北诸省,皆有桐城派传人,形成了一个声势颇大的古文流派。《桐城县志》
走上一条赋予士大夫最高政治自由的康庄大道，是中华民族最引为骄傲的政治文明。它的出现肇始于汉高祖，发展于唐太宗，兴盛于宋仁宗、大成于明太祖。
至此中国彻底完善了科举制度，使得大批有才能的寒门子弟进入仕途，分化了贵族们的政治权利。读书人开始接受忠君爱国思想的影响，这是一个何等先进的政治文明。
尤其是明朝末年，天灾人祸，人民自发喊出了“天下兴亡，匹夫有责”的爱国口号，证明了明朝中国首次出现了民族主义国家形态，如果能够很好的与江南发达的资本主义经济相结合，中国必能提前三百年实现资本主义，也不会有那失落的三百年，国格，人格，格格不入！
《天佑中华》
俗语立春大于年，今逢春节间。
春节立春喜相连，冬奥逐笑颜。
壬寅年，虎气添。威武气冲天。
天佑中华万民安，国运福满满。
一一记有感于春节逢立春又恰此日国际北京冬奥会隆重开幕！真是：
福至三喜盈门，国运昌隆兴盛。
天佑中华大地，虎年诸事大成！
[雨窗闲度]蒙曼女士关于妇女缠足歪理邪说之批判——
在头条上看到蒙曼女士在给学生上课的视频，讲的中心课题是《中国古代妇女是什么时间缠小脚的，为什么？》(图1所示)。总结她的结论是: 中国妇女普遍缠小脚是在清代，因为明代还有如朱元璋的老婆马大脚这样不缠足的女人(見图2图3)。清代为什么缠小脚？是汉人一种"内在的民族抗争″，民族意识，"男降女不降″，"生降死不降″ (見图4图5)！
作为央视《百家讲坛》推出的著名大学教授之一，其歪理邪说不仅仅在于盲目的拾人牙慧，而且荒唐异常，谬误百出，似这样授课只能误人子弟，贻祸后人。需要的已不是争论和商榷，而是需要批判了！
(图2)
中国妇女缠足据说起源于五代未和宋初，一个经典的段子是说南唐有位宫人裹小脚在莲花模型上起舞，深得风流皇帝李后主的喜欢，消息传到宋庭，被赵匡胤索取，便在宫中兴起了缠小脚之风！但这仅仅是个传说，即便真有，也仅限于上层贵妇之间的争宠之需，达官显贵蓄养歌伎之为，社会并未普遍认可。反而宋代妇女活的是很潇洒的，甚至有妇女裸体相扑之戏(见司马光"关于禁绝上元妇女裸戏奏疏" )和妇女杂耍表演(见《武林旧事》)等活动。
(图3)
有据可查，普通人家妇女缠足兴起于宋末和元代，据元人陶宗仪《辍耕录》记载：“元丰（北宋神宗年号）以前犹少裹足，宋末遂以大足为耻” 。随着“流行”的普及，女人一副天足会被人耻笑，到了元代，女人不缠足便被人奚落为“大脚仙”、“半截美人”。所以，明朝有"马大脚"之称正好说明了社会视大脚女人为奇特，而不能证明明朝妇女普遍不缠足。何况这是朱元璋的老婆，时间为元未明初，而后近三百年的情况就可想而知了，看看明代小说《三言二拍》《金瓶梅》等对女人小脚的描写，可知有明一代不但缠足之风普遍盛行，而且文人陷入了疯狂的崇拜之中，许多对女人小脚肉麻的称呼差不多都出自明朝！
不知蒙女士的" 到清朝女人才普遍缠足″ 的逻辑是从那里来的？
(图4)
即然明朝妇女缠足已是普遍现象，就不能说它是一种汉人的"民族抗争″！要问女人缠足为什么？便要从社会意识形态上找根源—— 即儒学对妇女的岐视和理学对男人思想的毒荼，及对人们审美意识的扭曲和伤害！这里面包函有两个因素，一是女人为了取悦男人而不惜自我伤害(后世的高根鞋同一道理)，反映的是儒学统治下的女性地位的低下和自信的丧失。一是男人畸形的统御女人的变态心理和龌龊的审美趋向，反映的是理学淫侵下男人(最初是些读书人)的猥琐和狗苟蝇营！
至于清朝的妇女缠足是汉人"民族抗争″说的来源，应是武装抗清斗争彻底失败，社会几乎完全臣服了满人统治后，一些知识分子的编造和自圆其说(就如像说"乾隆是汉人的儿子″是同一个意思)，是失败者无可奈何的哀鸣，" 男降女不降″更是拿女人的小脚为男人作挡箭牌，遮羞布，是阿Q精神，是汉人传统的精神胜利法。
清时的"民族意识"说虽对解放妇女脚有一定影响但却不是决定性的因素，因为到中华民国时期妇女缠足都还屡禁不止，直到49年新中国成立后才彻底禁绝，这那里谈的上是什么汉人的民族意识？
蒙曼教授对此完全缺乏分析，生吞活剝，拾前人的牙慧，替封建思想残害妇女缠足的罪行洗白，完全无知，且令人发指！
(图5)
在质疑蒙女士的" 何时起源" 说和对其" 民族抗争" 说的批判后，再说一点与妇女缠足相关的话题！
从整体来看中国妇女缠足可分三个阶段:
第一阶段是宋初到元初，妇女缠足虽然还是种传说，但即便真有也是上层贵妇的事情，一般老百姓恐怕还无权享受此"待遇″ ，正像理学起源于宋代，但并不兴盛于宋代一个道理(理学的集大成者朱熹在世时也屡遭贬斥，和儒学发端时的孔子被称为" 丧家犬″很相似) ！
第二阶段是从元到明直到清末，是理学大行其道时期，也是戕害妇女(缠足为其一)的鼎盛时期。妇女缠足虽不是理学肇始，但一定是理学的全面利用和推波助澜。
第三阶段为清未和民国，起源于上层贵族妇女的缠足发展到清未，特别是民国时期，一些上层贵妇已完全抛弃了这种令人恶心的陋习，变为了上海滩花枝招展的交际花、影后、小三，而最下层的老百姓却愚蠢固执地坚持这一传统毫不动摇，以为自己已变成了昔日的老爷和贵妇！
究其原因，还是理学导致民族思想的僵化和堕性。
司马南较真安能大楼对联，说猴子吃麻花满拧，意思反啦，这是抠字眼，不过他抠的不对，滑稽的是司马南先生。
在这里“安能”是个名词，而不是语气助词。中国安能是“中国安能建设集团”的简称，是武警水电部队转制后的国有企业。
在这付对联中“中国安能”和“水电铁军”相呼应，没错。
司马南先生应该理解成“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”中的“安能”了吧？诗词里是“岂能，怎么能”的意思。但在这幅对联中“中国安能”是一个名词连起来读，而不是分开。
铁心向党敢打胜仗水电铁军安澜兴邦
不忘初心牢记使命中国安能再创辉煌
上联意思是讲一心一意跟党走，敢于亮剑打胜仗，水电铁军愿天下太平国家兴盛，下联意思是不忘记自己初心牢记自己使命，中国安能水电事业再创辉煌。
理解正确与否，与司马先生商榷。
中国素有“烟壶之乡”的称誉，其中鼻烟壶以其精巧卓绝的制作技术，在国际上被有的收藏家认为，鼻烟壶是集多种工艺之大成于一身的袖珍艺术品。
鼻烟是舶来品，传入中国后，鼻烟盒渐渐东方化，产生了鼻烟壶。作为盛鼻烟的容器，鼻烟壶小可手握，便于携带。鼻烟明朝传入中国，鼻烟和鼻烟壶清朝开始兴盛，后经过发展，金器、漆器、木器、竹器、石器、玉器等材质的内画鼻烟壶“走出去”。
内画鼻烟壶起源于嘉庆年间，它的制作工艺是用一根细长的笔，笔的前端带钩，缠上一点狼毫，蘸上墨或颜色，把笔伸到口径很小的鼻烟壶内壁里，反笔绘画出山水、花鸟、人物走兽等，因此书法和绘画的好坏是对内画匠最艰巨且不可回避的考验。可以说，内画鼻烟壶是书法、绘画、选材和雕琢等相结合的综合艺术品，几个方面要相得益彰，互相衬托，任何一方的欠缺，都会使一件内画鼻烟壶成为“残次品”。
我国古代的能工巧匠以及当时的生活方式，传统习俗和实际需要不断对烟具改造升级，创造出更具有观赏价值，如今这种小巧精美的事物又作为神秘的东方奇人，在TikTok上掀起热潮。在TikTok上，#snuffbottle（鼻烟壶）标签下的视频播放量累计超过110万，用户@loganparsley25分享的一条关于鼻烟壶的视频，播放量也早已超过210万。
仔细观看这些视频和留言评论，不难发现正是这小小的鼻烟壶内画牢牢抓住外国的人的眼球。
手艺人在TikTok视频里揭秘：镜头下，鼻烟壶半个掌心般大小，壶口只有笔杆一样粗细，手艺人一手握着鼻烟壶，一手将直笔杆、弯笔尖的特制笔伸入壶内。由于鼻烟壶内壁做了磨砂处理，他们根本看不清笔尖，相当于在壶内盲画。
有的鼻烟壶甚至还没有半个手掌大，仅有成人拇指宽，但技艺高超的手艺人依然在壶内勾勒出一只色彩斑斓的小鸟。的确，鼻烟壶内画不仅仅是依靠手艺人的天赋，更重要的是创新以及耐心。一代代手艺人勤学苦练，发挥才智，传承并发扬鼻烟壶内画艺术。至今，鼻烟壶内画已衍生出京派、鲁派、冀派和粤派四大流派。#让老外看入迷的中国内画鼻烟壶#
北宋历史上，出现过一些世代为将的家族，比如杨家将、曹家将等。到了明朝，依然出现过这种武将世家，比如鲜为人知的祖家将！明朝初年，一批来自安徽滁州的军人迁居辽东，其中一户人家姓祖。到了明朝后期，祖家开始兴盛，一个名叫祖仁的将领，担任过援剿总兵官之职。祖仁的儿子名叫祖承训官至副总兵，曾经跟随李如松征战朝鲜半岛，抗击日本的入侵。祖承训的长子名叫祖大寿，在25岁那年承袭宁远指挥佥事。因在与后金作战中立功，祖大寿得到了孙承宗的赏识，并跟随袁崇焕参加了宁远之战、宁锦之战。祖大寿的官职是总兵，弟弟祖大乐、祖大弼也也是总兵，祖大成、祖大名是游击，就连祖大寿的儿子、侄子们，也都是副将一级的军官。原本祖大寿对明朝还算忠心，可是后来由于袁崇焕被杀，再加上明朝衰败，他开始有些离心离德。与此同时，皇太极也不断派人诱降祖大寿。不过祖大寿并没有投降，还一度用诈降的手段，逃出大凌河。崇祯十五年，松锦之战爆发，明军遭到惨败，祖大寿这才开城出降。值得一提的是，祖大寿的妹妹嫁给了吴三桂的父亲吴襄。
2015年，曾仕强（已去世）有一个预言：“往后几年，可能有瘟疫，不要扎堆，明星演唱会也不要去，在家看看电视就好。老天会一堆一堆收走一批人，这件事情影响很大，不能再多说···我没有吓唬大家”。不料2018年11月，曾仕强教授去世。此后，有人说曾教授是因为泄露的“天机”太多。也有人认为曾教授不过是臆测！可是反观2019~2022年的时间区间，真的就只是臆测吗？#我要上微头条##头条文史#
曾仕强教授，一个中国传统文化、国学知识的布道者。他的声望和思想，能在国内与之比肩者寥寥无几，更为可贵的是曾仕强教在国外的被推崇程度比起国内有过之而无不及。
曾教授曾经座客《百家讲坛》传授《易经》智慧、讲述《道德经》机理。他的贡献，除了将中国传统文化发扬光大之外，同时也结合当代社会属性，将经商、管理、为人处世融为一体，形成了一套传统文化体系，影响了无数企业、政商界人士。
反观今天的社会现状，国际秩序，如果我们再回头看，就会发现曾教授的智慧之广博。他说未来会有瘟疫，嘱咐人们不要扎堆、聚众。随着新冠疫情的到来，明星演出取消，集体活动取缔，甚至封城。而“不聚众，不扎堆”，这正是我们防控疫情所倡导的。
从疫情到动荡的国际秩序，当今社会的发展可谓雪上加霜。《柳叶刀》统计发布，截至目前，因为新冠疫情而去世的人数已经达到600万。
到底是臆测，还是曾教授透过《易经》研究出了社会运行的奥秘、人类文明的发展规律呢？如果说以上是臆测，那么如下的实例便是无可置疑的现实。
1990年，曾仕强教授说：“2004年，中国将成为世界第二大经济体，并在2024年经济、科技力量与世界最强国的美国持平，此后将会保持继续增长，直到2044年实现彻底超越。”
从当下国际秩序来看，这一现象已经初现端倪。东方的崛起，其实也就意味着西方的渐渐没落。700年一次的历史轮回，中国将会迎来超越以往盛世的局面。
按照曾教授的预言，中国第一次兴盛是在公元前1000年的周朝，第二次兴盛是在公元前200年的汉朝，第三次兴盛是在公元600多年的大唐盛世，仔细观察历史上这三次盛世，大唐盛世最繁华、富饶，每次间隔也是700年。第四次民族复兴将会实现孔子的理想！
第四次的东方大国崛起是不同于以往的。中华民族的伟大复兴，并不是我们要重现大唐荣耀，而是开辟一个鹭港、共生的国际新秩序。即是中国古人讲的“大道之行也，天下为公”。它远远超出了狭隘的民族主义，是中华文化影响世界秩序的一次兴盛。
如今回看，曾教授的推演一再应验。事实上，曾教授也是《易经》 的受益者。曾经，他患了5种病。在此之后，他开始研读《易经》。匪夷所思的是，他身上的疾病“化”掉了，曾教授将其归功为《易经》的“功劳”。
同样在2018年身患癌症之际，苦于癌症的折磨，曾仕强教授和自己身体对话，他说：“你不要搞死我，我也不杀死你。我们和平共存好不好？”一段时间之后，癌症的病痛居然消失了！
2010年，曾仕强受邀参加《百家讲坛》节目录制，作为一个《易经》研习集大成者，他传道授业，广施智慧。对于《易经》的参悟，曾教授可以说是天花板级的。《易经》是科学的推演和总结，而非简单的臆测和想象。
《易经》就像一部浩瀚的汪洋，无际的星空，里面包含着我们能看见的、看不见的，虚虚实实尽在其中。
余秋雨这样评价：“《易经》是一部古人研究和洞悉了大数据，并观察出宇宙规律的一部著作。”
对于普通人而言，婚配择偶、为人处世、从商从政、养心护身，以及购房选址、趋富避难，个中奥妙、玄机的大智慧，都被囊括在《易经》之中。能洞悉其中一二，便能化解灾祸，人生通透。
一般来说，很多人认为《易经》晦涩艰深，难于理解。事实上，曾仕强教授通过研究，以白话文的幽默方式讲述出来，易懂、且简单明了！
《易经》，一部中华民族的瑰丽宝典，一部老祖宗留给我们的智慧财富，亦是一部科学之作！作为每一个中国人，或许都该懂一点祖宗的智慧。
曾教授的《易经真的很容易》，如果你不曾翻阅的话，不妨戳戳下【看一看】，里面有平行时空里的另一个你，是一扇亟待开启的大门。
接上一条，【历史冷知识】：圣诞节是洋节，但“圣诞”这个词是中国古来有之的。
那么圣诞在中国古代是什么意思呢？
一般有三种解释
1、神或仙的生日
“圣诞”和“圣诞节”从古至今就是各路神或仙生日的尊号，如太上老君、元始天尊、佛祖、观音乃至武圣关公等等，对他们的崇拜和信仰，在古代及现代民间社会都有非常深厚的历史。
这在很多古籍及近代小说中可以得到印证，比如《玉匣记》中记载“三元五腊圣诞日期”“十殿阎君圣诞日期”。《金平梅词话》第十四回：“今日会门外玉皇庙圣诞，该我年例做会首。”《红楼梦》第二十九回：“前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞。”
2、
皇帝或皇太后的生日
在中国古代皇帝被称为“圣上”，“圣上”的诞辰自然称为“圣诞”，其实是很顺理成章的事情。唐代大诗人李白在《天长节使鄂州刺史韦公德政碑序》中写道：“采天长为名，将传之无穷，纪圣诞之节也”
“天长”指的是天长节，在农历八月初五，这是唐玄宗的生日。唐代以后，皇帝生日设立诞节，在全国范围举行庆祝活动遂成为一项惯例。作为皇帝的母亲“太后”，其生日也会被称为“圣诞”。古代皇帝的生日都是各种节日，尤其是宋朝、明朝都很流行。
3、孔子的生日
孔子被称为文圣人，历朝历代无不推崇，民间称之为圣人，皇帝又封了很多尊号比如“文宣王、文宣帝、大成至圣先师”等等。给孔圣人过生日，从明代开始兴起，清代尤其兴盛孔子社会地位不断升高，并且成为除皇帝、太后圣诞之外的，并且是法定的“圣诞节”。可见待遇之高。
连近代的大文豪鲁迅都有记录，其《三闲集》有说：“文宣王大成至圣先师孔夫子圣诞，香港恭祝，向称极盛。……今年圣诞，尤为热闹。”
所以，“圣诞”“圣诞节”是中国自古就有的说法，不过现在皇帝都没有了，自然也就不过了。随着外国人的增多，中西文化的交融，从民国之后，耶稣的诞辰被国内人们称为“外国冬至”、“圣诞节”，然后逐渐流行。
今天，你是如何过圣诞节的呢？
#历史##圣诞节##文化##中国##生日##皇帝##孔子##关公#
同样是皇帝，以书法水平而言，康熙乾隆给他提鞋都不配吧……
赵孟頫学他深入骨髓，康乾二位学赵孟頫却是半罐子晃荡，可见差异！
《宋高宗赵构小楷书马和之画鲁颂三篇》
赵构（1107-1187），宋朝第十位皇帝，即宋高宗，在位35年，南宋开国皇帝，宋徽宗赵佶第九子。也是中国历史上少有的长寿帝王之一。
赵构精于书法，善真、行、草书，笔法洒脱婉丽，自然流畅，颇得晋人神韵。著有《翰墨志》，传世墨迹有《草书洛神赋》等，赵构小楷《节南山之什图题诗》现藏北京故宫博物院藏。
从个人的气质来讲，赵构实际上是一位艺术家。他精通诗词与音乐，擅长书法、绘画，志趣一直在笔墨方面，是一位相当勤于学习书法的皇帝。
赵构还在身体力行的基础上，提倡大众研习书法，对南宋书坛的兴盛起到了很大的作用。一时间，以宋高宗为中心，南宋朝廷上下掀起了一个学习书法的高潮。
南宋绍兴初年，赵构和皇后吴氏给太学书写了课本，包括《周易》《尚书》《春秋》《论语》《孟子》和《毛诗》七部，赵构在书写这些经书时，非常认真，每天都要写到手腕发酸、感到“翰墨稍倦”时，就让吴皇后接着“续书”。
为了防止出现误传或遗失，赵构还令人将他和吴皇后书写的经书铭刻在巨石之上，被称为《南宋太学石经》。
《南宋太学石经》的书体以小楷为主，夹以行楷，把儒家经典以书法的形式表现出来，影响广泛而深远。
赵构精于书法，善真、行、草书，笔法洒脱婉丽，自然流畅，颇得晋人神韵。著有《翰墨志》，传世墨迹有《草书洛神赋》等。
马和之，生卒年不详。南宋画家，活跃于高宗时期(公元12世纪)。钱塘(今浙江杭州)人。高宗绍兴(1131-1162)中登第，一说官至工部或兵部侍郎。画院待诏，为南宋宫廷画院中官品最高的画师，居御前画院十人之首。周密曾谓“御前画院仅十人，和之居其首焉”。擅画佛像、界画、山水，尤擅人物，人物师法吴道子、李公麟，仿“吴装”创用柳叶描(一作马蝗描)，用笔起伏、线条粗细变化明显，着色轻淡，笔法飘逸流利，活泼潇洒，富有韵律感，出入古法，脱去习俗，自成一家。
其绘画风格与唐代吴道子相仿，当时有“小吴生”之称。高宗、孝宗(1127-1189)两朝，深重其画，高宗尝书《毛诗》三百篇命和之每篇画一图，汇成巨帙，惜仅成50余幅即去世，明时杭人有存其散佚者。所作笔墨沉稳，结构严谨，构思、意境、造型别开生面。黄公望赞其作品：“笔法清润，景致幽深，较之平时画卷，更出一头地矣。”吴镇谓其画：“清俊可爱，不谓南渡中有此人物，吾侪当为之北面矣。”
传世作有《后赤壁赋图》卷、《古木流泉图》及取材《诗经》的《小雅·鹿鸣之什图》卷、《节南山之什图》卷、《豳风图》卷，现均藏故宫博物院;《唐风图》卷、《鲁颂三篇图》卷、《周颂·清庙之什图》卷、《月色秋声图》页均藏辽宁省博物馆。
一生一世，当然好帖！
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4月29日以“为中华之崛起而读书——钱学森智库聚焦新时代教育”为主题的第十一期钱学森论坛深度会议，旨在贯彻落实《建议》精神，站在历史新征程的起点聚焦新时代教育事业的发展。会议邀请相关领域院士、专家深入研讨钱学森提出的“大成智慧教育理念”，在坚持以马克思主义哲学为指导，遵循文明兴盛的规律和方法的基础上，形成优势互补、全面互鉴、双向互动、和平共进、多元共荣的教育生态，以期解答“钱学森之问”与“民族复兴之盼”。国际宇航科学院院士、中国航天系统科学与工程研究院院长薛惠锋同志作主题发言，他发言的主题是《觉醒，集大成“得智慧”的时代之光》，内容如下:
4月29日以“为中华之崛起而读书——钱学森智库聚焦新时代教育”为主题的第十一期钱学森论坛深度会议，旨在贯彻落实《建议》精神，站在历史新征程的起点聚焦新时代教育事业的发展。会议邀请相关领域院士、专家深入研讨钱学森提出的“大成智慧教育理念”，在坚持以马克思主义哲学为指导，遵循文明兴盛的规律和方法的基础上，形成优势互补、全面互鉴、双向互动、和平共进、多元共荣的教育生态，以期解答“钱学森之问”与“民族复兴之盼”。中国航天钱学森决策顾问委员会委员、中国工程院院士俞梦孙同志进行主题发言，他发言的题目是《中小学的学习经历成就我一生的事业》，内容如下：
#21天图文打卡挑战（第二期）# #淄博头条#
“品味人生，尽显个性，山东名牌，三蕉叶酒”，这当初熟悉的广告语你还记得吗？
淄博，各个区县都有酒厂，临淄酒厂，后来的中轩酒业，曾经是临淄的龙头企业，纳税大户，随着企业的发展，黄原胶产业的兴盛，酒业这块日渐式微。
三蕉叶、蒲公酒曾经是临淄酒厂的两大拳头产品，九十年代后期，三蕉叶主打高端，酒精度31度，低度酒的典范，蒲公酒主打中端市场，全面占领餐饮行业，那时去酒店吃饭，蒲公酒一般是首选，白瓷瓶，统称2号蒲公，印象中，当时三蕉叶价格应该是三十多吧，2号蒲公十几元，应该不超过二十，如今十几年过去快二十年了，又从超市看到这曾经熟悉的酒，发现三蕉叶价格跟以前差不了多少，而蒲公酒价格竟然翻了一翻还多。
看了一下生产日期，去年9月份的酒，品牌还是原先的品牌，市场已不是原先的市场，不知酒的口味是否和原先一样？
中国文字史之古代篇 下
魏晋南北朝时期诗歌真正的觉醒，涌现出了大量的诗人，并且随着五言诗的成熟，也出现七言诗，建安文学的代表三曹父子，曹操写的是四言，曹植专攻五言，而曹丕的燕歌行是我国第一首七言诗，被称为七言之祖，随后竹林七贤，他们看似荒诞不羁，实则是为了掩饰内心的痛苦，如此之外，名声显赫的还有三张二陆，两潘 一左。其中的代表就是陆机和潘岳，而这个潘岳就是我们熟知的潘安。
东晋建立之后，整体南迁，受到南方山水文化以及道家玄理的影响，东晋上层社会，普遍追求风流儒雅，玄言风盛行，如两大家族王谢，王羲之，谢安，兰亭集序说的就是这帮人，而这个时期的清流就是陶渊明，所有人都在挤破头往上爬的时候，他说他不卷了辞官回家。
南北朝时期比较混乱，涉及到的呢是一个时期内南北多个朝代，但是总体变化有两个，一是部分人呢试图摆脱东晋虚头巴脑的玄言风，比如谢林韵开始写清新的山水诗歌，这其实就是影响了后世的王维，孟浩然。鲍照以歌体抒发内心的悲愤，这就启发了初唐四杰以及李白。另一个就是沈约，发现了诗歌韵律为唐朝的格律诗奠定的基础。
唐朝总共289年的历史，却诞生了数百上千的诗人。把握唐朝首先是要知道它分为四个阶段，初唐，盛唐，中唐和晚唐，初唐大体从618年唐代开国，这712年开元前夕，代表有初唐四杰，陈子昂，沈佺期，宋之问，张若虚，甚至文章四有，这里面包括了杜甫的祖父杜审言，初唐基本完成了近体诗的定型也是讲究平仄韵律的绝句和律诗，盛唐除了最出名的李白，杜甫之外，山水诗人，还有王维，孟浩然，边塞诗人有高适，王之涣，还有王昌龄，贺知章，王翰等一系列的诗人，接下来是中唐大历到文宗太和约70年的时间，安史之乱后呢，社会心态发生了变化，诗人心态普遍很消极，比如韦应物，刘长卿，而之后登场有两大诗歌派别，一个是韩愈孟郊，一个是白居易元稹，这个时期也出现了非常多的文学革新运动，比如元白领导的新乐府运动，韩愈，柳宗元主张的古文运动，除此之外中唐还有刘禹锡，李贺等著名诗人，除了诗歌散文之外啊，中唐时期呢还发展出了唐传奇被称为唐人小说，这个影响了明清时期的小说创作。晚唐大体从836年~907年唐朝灭亡，小李杜李商隐和杜牧都是著名的晚唐诗人，除此之外还有温庭筠，韦庄他们写诗也写词，这条直线就开启了宋代词的脉络。
两宋，从此来看南唐李煜，尤其是他被宋灭国之后所写的词一下子拔高了词的境界。然后是北宋初年与柳永，欧阳修，晏殊为代表的婉约词兴盛，再到后来的秦观周邦彦乃至北宋末年的李清照以及南宋的姜夔，吴文英，婉约词被视为是词之正宗，而另一方面苏轼以诗入词便有了豪放词，这条支线要从贺铸一直延伸到了南宋，辛弃疾，陈亮，刘克庄。唐人把诗推到巅峰，导致宋人写词的空间就被压缩了，宋人写诗有了很大的难度，所以这个时期出现了江西诗派他们尊杜甫为祖，以黄庭坚，陈与义，陈师道为山宗，江西时派也是我国古代一个有正式名称的诗派，它的影响一直延伸到南宋。南宋还有中兴四大家分别是陆游，杨万里，范成大，尤袤。他们尤其专攻写诗，而且创作量惊人，比如陆游和杨万里都号称写诗万首，而散文方面有欧阳修发起的古文革新，继承了中唐的韩柳继续发展达到鼎盛，所以唐宋八大家有六个都是宋朝的。
元代俗文学开始欣赏出现了元曲，元曲的其实要细分为杂剧和散曲，杂剧就是我们通俗意义上理解的戏剧，像熟知的这个窦娥冤，《赵氏孤儿》西厢记，元曲四大家是关汉卿，白朴，马致远，郑光泽，而散曲其实就是在词的基础上演化出来的一种题材，像我之前讲到的张可九，山中何事，松花酿酒，春水煎茶就是散曲的代表。
到了明代俗文学进一步发展，有了小说，而诗词经过唐宋发展到顶峰，整体相对衰落，所以有句话叫一代有一代的文学，《三国演义》，《水浒传》，《西游记》陆续出现，除此之外还有话本，比如我们熟知的三言二拍。三言是喻世明言警示通言和醒世恒言，二拍是初刻拍案惊奇，和二刻拍案惊奇，戏剧在元曲的基础上也继续发展，出现了汤显祖样的戏剧大师代表作临川四梦，其中《牡丹亭》最为出名，除此之外，明末小品文也算得上是明朝文学的一个亮点，所以我们熟知的张岱的湖心亭看雪，归有光的项脊轩志。
清代可以算是整个古代文学的一个总结，诗词，散文这些传统文学复兴小说，戏剧给进一步发展。诗有乾嘉家三大家，袁枚，蒋士佺，赵翼，词有清词三大家，纳兰性德与朱彝尊，陈维崧，散文产生了桐城派，这是清代规模最大的散文流派，小说出现了《红楼梦》，《聊斋志异》，儒林外史等等 清代戏剧最高成就的《长生殿》和《桃花扇》，从未有一个朝代能像清朝这样集古典文学之大成。
好啦不知不觉地说完了三千年古代的文学史。
4月29日以“为中华之崛起而读书——钱学森智库聚焦新时代教育”为主题的第十一期钱学森论坛深度会议，旨在贯彻落实《建议》精神，站在历史新征程的起点聚焦新时代教育事业的发展。会议邀请相关领域院士、专家深入研讨钱学森提出的“大成智慧教育理念”，在坚持以马克思主义哲学为指导，遵循文明兴盛的规律和方法的基础上，形成优势互补、全面互鉴、双向互动、和平共进、多元共荣的教育生态，以期解答“钱学森之问”与“民族复兴之盼”。西安高新钱学森第二小学执行校长邹国胜发表钱学森大成智慧教育心得，内容如下:
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