健康资讯 @池州纵横房产小燕子：人生有风，有雨是常态，风雨无阻是心态风雨兼程是状态，你可以消沉可以抱怨，但你一定要懂得自律，努力走过的路一定要精彩，人生不一定要赢，但一定不要输给从前的自己。
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04:03#挑战30天在头条写日记#
城不城乡不乡的呆了好多年，是时候回归到本初了。
一大早，家人打来电话，要把大卡车拉来的一堆土，填到老房前的坑坑洼洼处，坎坷不平的地面着实影响了村容村貌。
这些年来，一家人很少干过体力活，但不怕累的精神还在，全家人憋足了劲不停地把土铲进推车又倒进低洼处，总算是提前完成了任务。
看着周围的一切，禁不住心旷神怡起来，新鲜感再次扑面而来。
昔日雨天一身泥、讨饭者都懒得进的羊肠浆道，已变成了宽阔的柏油马路，水泥路纵横交错，连接着千家万户。
农业机械化的迅速推进，让种田大户开拓岀农村大有作为的广阔天地，富余农村劳动力多从事了其它的行业。
曾经认为，乡村是蓝天白云最爱的地方，当我真的打算回来见时，我才看清家乡是更加的美丽了。
#贾乙丙丁# #池州头条#
石台县有几个乡镇？
#石台县#石台县有2个乡、6个镇。石台县，隶属于安徽省池州市，位于安徽省南部、皖南山区西部。石台县地处皖南国际旅游文化示范区的核心，享有“中国原生态最美山乡”的美誉。境内山峦起伏，沟壑纵横，海拔高度一般在50至100米之间，最高峰牯牛降海拔1728米，最低处莘田乡东庄黄湓河河床，海拔34米。
石台县属于亚热带湿润气候区，光照充足，四季分明，且冬夏长，春秋短。县域辖2个乡、6个镇，分别为：
1、矶滩乡
矶滩乡，隶属于安徽省池州市石台县，地处石台县北部，东南依仁里镇，西邻丁香镇、小河镇，北接贵池区梅村镇，区域总面积97平方千米。矶滩乡辖6个行政村，乡人民政府驻矶滩村。
矶滩乡，民国十八年（1929年），设立杨坑口乡公所；1983年，由矶滩公社改为矶滩乡。
2、大演乡
大演乡，隶属于安徽省池州市石台县，地处石台县南部，东南邻黄山市祁门县安凌镇，西接仙寓镇，北靠仁里镇、横渡镇， 区域总面积143.2平方千米。大演乡辖7个行政村，乡人民政府驻永福村。
大演乡，1961年，建大演公社；1983年，由大演公社改为大演乡。
3、横渡镇
横渡镇，隶属于安徽省池州市石台县，地处石台县东部，东邻七都镇，东南与祁门县安凌乡、黄山市黟县柯村乡交界，西连大演乡，北靠仁里镇，区域总面积174平方千米。横渡镇辖7个行政村，镇人民政府驻横渡村。
横渡镇，1952年，始设横渡乡；2001年，兰关乡与横渡乡合并，建立横渡镇。
4、小河镇
小河镇，隶属于安徽省池州市石台县，地处石台县西北部，东邻矶滩乡，南依丁香镇，西和东至县张溪镇、洋湖镇相接，北与贵池区唐田镇、牌楼镇、梅村镇交界， 区域总面积134平方千米。小河镇辖13个行政村，镇人民政府驻龙山村。
小河镇，解放初期，设小河乡；1985年，由小河乡改为小河镇。
5、丁香镇
丁香镇，隶属于安徽省池州市石台县，地处石台县西部，东南邻仁里镇，南依仙寓镇，西连东至县洋湖镇，北靠小河镇、矶滩乡，东南距石台县城13千米， 区域总面积112.8平方千米。丁香镇辖9个行政村，镇人民政府驻丁香村。
丁香镇，1958年，成立丁香公社；1985年，由丁香乡改为丁香镇。
6、仙寓镇
仙寓镇，隶属于安徽省池州市石台县，地处石台县西南部，东邻大演乡，南连黄山市祁门县箸坑乡，西依东至县葛公镇，北靠丁香镇、仁里镇，区域总面积239平方千米。仙寓镇辖12个行政村，人民政府驻地南源村。
仙寓镇，2007年，由占大镇、珂田乡合并建立仙寓镇。
7、七都镇
七都镇，隶属于安徽省池州市石台县，地处石台县东部，东邻黄山市黄山区乌石乡，南连黄山市黟县宏潭乡、美溪乡、柯村乡，西靠横渡镇、仁里镇，北与贵池区棠溪镇、青阳县陵阳镇接壤，区域总面积345平方千米。七都镇辖15个行政村，镇人民政府驻七都村。
七都镇，1952年，建立七都乡；1985年，由七都乡改为七都镇。
8、仁里镇
仁里镇，隶属于安徽省池州市石台县，位于石台县中部，东邻七都镇、横渡镇，南依大演乡、仙寓镇，西连丁香镇、矶滩乡，北与贵池区梅村镇、棠溪镇接壤，区域总面积189平方千米。仁里镇辖6个社区、9个行政村。
仁里镇，1962年，建七里公社；2007年，由七里镇更名为仁里镇。
如果项羽不乌江自刎，逃回江东，他能卷土重来，战胜刘邦吗？
项羽在垓下战败之后，如果渡过乌江到底能不能卷土重来？从古至今，很多人都想过这个问题。不少喜欢项羽的学者都说，如果项羽回到江东休养生息一段时间，一定能提兵北上，重新夺回属于自己的江山。
历史虽然无法假设，但我们在这里用唯物主义的方法来假设一回，看看他是否能够翻盘？
公元前202年，纵横天下无敌手的项羽，被汉军包围在了垓下，四面楚歌，面临缺兵少粮的绝境。
项羽在穷途末路之际，汉军设下四面楚歌之计，令项羽以为自己被包围，楚军更是思乡心切。项羽害怕被包围，便带领着800亲兵趁夜色突围。
他一路跑，汉军就一路追，一边追一边打，到了天明，项羽带的800亲兵剩下不到百余人，而汉军的灌婴率领5000骑兵却依然紧追不舍。
一直追到乌江边，项羽将剩下的百余人分为三路，以攻为退，杀入汉军之中，斩杀数百余人。汉军被项羽的勇猛震慑不敢向前，项羽的百余名楚军也损失殆尽。
这时，乌江亭长向项羽劝道：“您赶紧过江吧，江东虽小，也有千里土地，数十万人口，足以称王立国。”
项羽不语，他没脸回去。项羽看着身边倒下的楚军将士，以及被鲜血染红的战袍，回忆起当初和自己出来打天下的8000江东子弟，如今却只剩下其一人，心中五味杂陈，最后自刎而死！
项羽死后，尸体被汉军的5名悍将瓜分，拿到刘邦跟前领赏，五人都被册封为候。一代英雄，千军辟易的西楚霸王项羽就此烟消云散。
项羽死了，但他的英雄盖世和豪情传说至今，后世无数人在幻想，如果项羽听了乌江亭长的话，回到江南继续称王，结果是否会不一样？
一千年之后的唐朝诗人杜牧赴任池州刺史路过乌江亭时，他写道：“胜败兵家事不期，包羞人耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”
几百年后金兵入侵，宋朝一姐李清照南下路过乌江，她感叹项羽自刎的悲壮写道：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”
无论他们的诗句中有多少个人的境遇与暗示，但都表达了对项羽的惋惜，甚至对项羽寄托了无限的希望，认为他只要回到了江东，就大概率能触底翻盘，战胜刘邦。
那么问题了，假设项羽真的回到了江东，他以什么来翻盘呢？
我们知道，争霸天下是要打仗的。而战争胜利的基本条件是生产力和人口，也就是经济实力。如果经济不发达，便不能保证军队的后勤，如果人口不够，就没有足够的兵源，更缺少经济生产需要的劳动力。
虽然项羽的军事能力很强，但一个统帅再猛，没有经济的强大和兵源的充足，也无法支撑起项羽称霸天下的野心。
那我们来看看当时江东的经济和人口数据是怎样的。据《史记.货殖列传》里记载：“楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果隋嬴蛤，不待贾而足，地孰饶食，无饥馑之患以故呰窳偷生，无积聚而多贫。是故江淮以南，无冻饿之人，亦无千金之家。”
意思就是江淮以南的千里土地上，地广人稀，农业生产停留在刀耕火种的方式，粮食产量非常低下。如果粮食不够吃，人们就去摘果子捕鱼，反正遍地都是，所以江淮以南基本饿不死人。但是想大富大贵也很难。
整体来说，楚汉时期的江东经济条件一般，人们没什么奋斗意志，如果不是乱世争雄，大部分人都过着岁月静好的生活。
那么刘邦控制的黄河流域的经济就不一样了，可以说是财富汇聚的重地。《史记.货殖列传》里记载：“关中自汧、雍以东至河、华，膏壤沃野千里，自虞夏之贡皆为上田”，巴蜀地区也是“土地肥美，有江水沃野，山林、竹木、蔬食、果实之饶”。“于天下三分之一，而人众不过什三，然量其富，什居其六”。
以上意思非常简单了，虽然关中只有天下三分之一的土地，人口也只有30%，经济总量却占汉朝的60%。虽然司马迁写的《史记》是在汉武帝年间，距离项羽自刎大约七八十年，在2200年前的“车马慢”时代，没有科技革命，七八十年根本不可能出现经济重心的转移。
因此项羽自刎乌江的时候，江东和中源的经济比例和司马迁的记载也基本吻合。
如果项羽回到江东，以不天下20%的经济总量来与刘邦80%的经济总量对抗，胜算也基本没有。
其次我们来说说人口，当时江东有多少人口？乌江亭长说数十万，也就是不到百万人口。在江东自立为王是够了，但要想称霸天下，则远远不够。
秦朝灭亡前有2000多万人口，经过8年战争，按照户口减半，再加上流民和呼啸山林的土匪，汉初人口保守估计也有1000万。
那么江东以不到百万之众，兵源顶多十来万，如何对抗当时拥有人口数百万之众，兵源数十万之多的刘邦呢？
从决定战争核心因素的经济和人口两大因素我们可以看出，项羽即使回到江东，也基本上没有翻盘的可能，最后最大的可能是被刘邦困死，最后含恨而终。与其如此，项羽选择悲壮的自刎，以雄壮的姿态留在历史的长河里，更令人佩服。
以上内容出自超人气历史作家温伯陵的《一看就懂的史记》，本书以通俗易懂的写法，从新奇的角度解读不一样的历史，挖掘隐藏在故事背后的逻辑和规律，值得深读。#史记#
#黄山#【黄山在安徽的哪个市？带你看黄山奇景】
黄山在安徽的黄山市。黄山，古称黟山，位于安徽省黄山市境内，地处安徽省南部、黄山市北部，以奇松、怪石、云海、温泉、冬雪“五绝”及历史遗存、书画、文学、传说、名人“五胜”著称于世，有“天下第一奇山““天开图画”“松海云川”之称。黄山市，是安徽省辖地级市，皖南国际旅游文化示范区核心城市。
1、黄山的位置境域
（1）黄山位于安徽省黄山市境内，地处安徽省南部、黄山市北部，地跨歙县、休宁县、黟县和黄山区、徽州区，东起黄狮岭，西至小岭脚，北始二龙桥，南达汤口镇，山境大致与景区相邻的黄山区汤口镇、谭家桥镇、三口镇、耿城镇、焦村镇和洋湖林场的行政边界为界，总占地面积约1200平方千米。
（2）黄山市因境内黄山而闻名，位于安徽省最南端，西南与江西省景德镇市浮梁县、上饶市婺源县交界，东南与浙江省衢州市开化县、杭州市淳安县、临安区为邻，东北与安徽省宣城市绩溪县、旌德县、泾县接壤，西北与池州市青阳县、石台县、东至县毗邻。总面积9807平方千米。
2、黄山的气候环境
黄山的气候属亚热带季风气候，山高谷深，气候呈垂直变化，局部地形对气候起主导作用，云雾多、湿度大、降水多，形成有特殊的山区季风气候，夏无酷暑，冬少严寒。
3、黄山的自然资源
黄山自然环境条件复杂，生态系统稳定平衡，植物垂直分带明显，群落完整，还保存有高山沼泽和高山草甸各一处，是绿色植物荟萃之地。主要植物有黄山松、黄山杜鹃、天女花、木莲、红豆杉、南方铁杉、银杏、石斛、毛竹林、山地灌丛草、水藓等。
4、黄山的地貌
黄山有72峰，主峰莲花峰海拔1864.8米，与光明顶、天都峰并称三大黄山主峰，为36大峰之一。黄山是花岗岩体峰林地貌，垂直节理发育，侵蚀切割强烈，断裂和裂隙纵横交错。
5、黄山的主要景点
黄山景点十分丰富，主要有玉屏楼、黄山芙蓉谷、竖琴松、喜鹊登梅、仙人踩高跷、慈航石、望仙峰、虎驮羊等。
（1）玉屏楼，位于安徽省黄山市黄山区黄山风景区玉屏峰玉屏楼宾馆2楼。玉屏楼地处天都、莲花之间，在楼上可以全方位角度，让你看尽黄山奇景。
（2）黄山芙蓉谷，位于安徽省黄山市黄山区耿城镇。芙蓉谷昵称春之谷，位于黄山北大门，全长10公里，是黄山北麓一道神秘的大峡谷。谷中群峰嵯峨，怪石罗列，森林茂密，尤其是100多个形态各异的彩池。
（3）竖琴松，位于安徽省黄山市黄山区黄山风景区卧云峰黄山始信峰景区，是黄山十大名松之一，以形取胜，被列入世界遗产名录。
（4）喜鹊登梅，又称仙人指路，在人胜亭北行一公里的石板桥仰视，仙人指路石的形状犹如喜鹊，旁有一棵青松，,状若古梅，松石相配成景。
（5）仙人踩高跷，位于安徽省黄山市黄山区汤口镇黄山风景区排云亭前。在排云亭前，远瞰正前方，可见有一石，下端极细，似一根根子插在地上，上端若一人直立，身子向前微倾，其状酷似民间游乐节目“踩高跷”，故名。
（6）慈航石，位于安徽省黄山市黄山区汤口镇黄山风景在炼丹台左侧，有一巧石，形状如船，因靠近光明顶附近的佛寺“大悲院”（已废），故佛家起名“慈航石”。
（7）望仙峰，在黄山东北部，石笋矼的西北面，为36大峰之一，海拔1544米。
（8）虎驮羊，从后山三道亭回观鸡公峰，可见峰上有一石如虎，背上有巧石似羊，两名组合，犹如老虎驮羊，故名。
5、小结
黄山是黄山市境内的世界自然与文化双遗产，也是著名的旅游景点。
丹阳精兵是不是三国地方战力最强的存在呢？
三国是中国历史上精彩纷呈的一个历史时期，三国时期的精锐部队很多，比如公孙瓒的白马义从，曹操的虎豹骑，袁绍的大戟士，吕布的陷阵营和刘备的白耳兵等等，这些是成建制的部队。但是如果问到三国哪个地方的兵战斗力最强悍，那就不得不提天下知名的丹阳精兵了!
三国时期的一代枭雄曹操曾说：“丹阳山险，民多果劲，好武习战，高尚气力，精兵之地。”其实丹阳精兵在三国之前已经名扬天下，西汉天汉二年(公元前99年)，李陵率五千精兵出居延，至浚稽山迎战匈奴。匈奴单于召八万多精锐铁骑围攻汉军，竟连遭败绩。单于当时惊叹道：“此汉精兵，击之不能下。”打算退兵时，有名个汉军告密说李陵军中箭支将尽，且没后援，匈奴才拼死恶战。汉军虽然伤亡惨重，五千军兵仅四百余人撤回关内，但此战令匈奴胆寒。这五千精兵，丹阳兵就是主要构成部分。两汉时代，都喜欢从丹阳募兵。
三国时期丹阳兵达到了巅峰，曹操在讨伐董卓失败后曾经到丹阳募兵;雄踞徐州的陶谦(丹阳人)，最大的凭仗也是手下的丹阳兵，后来有部分丹阳兵跟随刘备南征北战;孙策平定征伐江东，丹阳兵也立下汗马功劳;日后东吴大将军诸葛恪之所以能擅权专政的凭借之一也和其拥有不少丹阳兵有关;到了三国末期，东吴之所以能在国力远不如魏国下“偏安”，也离不开丹阳兵的死战。诸葛恪曾率四万丹阳兵抵挡魏国进攻，脱去衣甲，只带短刀盾牌冲杀，魏军死伤过半惨败。天纪四年(公元280年)，晋大举攻吴。丹阳郡守岑莹率五千丹阳兵，以青巾缚头决死，多次向晋军阵地冲锋，书写了丹阳兵最后的辉煌!
丹阳，指的是丹阳郡。汉武帝建元二年(前141年)，更秦鄣郡为丹阳郡，郡以境内丹阳县而名。汉治宛陵(今安徽宣城市宣州区)，辖今安徽宣城市、池州市、铜陵市、芜湖市、马鞍山市、黄山市，江苏南京市、镇江市句容市、常州市溧阳市，浙江杭州市临安区於潜镇及以西、湖州市安吉县，江西省上饶市婺源县。如果我们考察这一带的地形，就会发现此地确实是群山密布，耸峙巍峨，连著名的安徽黄山都位于其中。即便是平原较多的秣陵(南京)一带，也颇有山丘缭绕。
丹阳这个地方，幅员数千里，地域广大，大山众多，沟壑纵横，山林茂密，自然环境非常恶劣，而且还很容易隐藏，所以居住在这里的山越民族以及为了逃避朝廷赋税的汉民，长期居住下来钻山越岭，披荆斩棘，还要时时刻刻对抗官府前来抓捕。经年日久之下，他们养成了特别能打仗的习惯。而即便是平原地区的丹阳居民，由于时常与山中的山越民族进行对抗，也维持了果劲的民风。汉人与异族杂居的地区，汉民族的兵法、组织与蛮族的剽勇结合，往往多出果劲善战的勇士。丹阳郡另一大优势是富于铜铁矿，百姓能够私铸武器，借着官府控制力不强而私下练习甚至大规模械斗，平时就能进行基本的战争训练。这些都是丹阳出精兵的原因。
东吴政权投降后，三国时代正式结束，但“丹阳兵”令人闻风丧胆的战力，足以流世。到了晋代以后，丹阳郡民风强悍的山越人，或被剿灭，或被安抚出山，渐至被同化，丹阳精兵的光辉岁月就真正成为了历史。
历史上真正的六位无敌将军：薛仁贵垫底，韩信第二，项羽未上榜？
数千年历史，群英如星，南征北战而鲜有败绩者少之又少。江东霸王项羽力能举鼎，火烧阿房，威震一时，但若以此排位，他的战绩进不了前六名。那么能称得上“无敌将军”的不败传说，都有谁？
第六名：薛仁贵。
北魏河东王薛安都之六世孙，世代名门，但薛仁贵的父亲早逝，家道中落。薛仁贵不贪富贵，只想立下功名，于是在妻子的支持下投军报国。薛仁贵在征战高丽时初露锋芒，后来水淹玄武门，薛仁贵冒死禀告李治，保住他一条命，得到了君王赏识。
薛仁贵一路征战，曾经三箭射杀铁勒叶护三兄弟，赢得“三箭定天山”的美誉，后收复辽东，降服高丽，受封公爵，显赫一时。
但后因郭待风傲慢不听指挥，导致薛仁贵在青海大非川遭遇大败，他也因此被革职为庶民。后来薛仁贵几经谪贬和再起用，年六十九岁仍能带军打仗，杀敌万人。七十岁那年，薛仁贵去世。
纵观薛仁贵一生，勇冠三军，能征善战。之所以排在第六位，是因为他遭遇大败，被流放象州，不能称“不败”。
第五位：岳飞。
南宋“中兴四将”之首，二十岁便从军征战，一生经历大大小小的战斗数百起，为南宋收复了建康，襄阳六郡，商州等地。
完颜宗弼毁弃盟约攻打南宋，是岳飞率军北上，赢得了各地人民的支持，军队一路壮大，人称“岳家军”。岳家军战直郑州，洛阳等地，声威赫赫，时人感叹“撼山易，撼岳家军难！”。但赵构与秦桧懦弱胆怯，一心求和，连发十二道金牌命令岳飞班师回朝，准备议和，英雄末路。
岳飞回朝以后便遭受陷害入狱，最终遇害。
怒发冲冠，凭阑处，潇潇雨歇，抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。岳飞一腔热血忠君报国，为收复失地而战，却被奸佞构害，实在让人惋惜。
但岳飞的故事与精神一直流传到后世今朝，九一八事变，童世亨以岳飞的草书“还我河山”为扉页，编著《中国形势一览图》激励国人抗日，从此形成了“还我河山”之岳飞精神。
第四位：常遇春。
常遇春是明朝开国将领，后归附朱元璋。常遇春有个外号“常十万”，当然不同于孙权的“孙十万”是个黑料，“常十万”的由来是常遇春自称能以十万将士横扫天下。常遇春追随朱元璋之后，一路征战，勇猛无匹，于池州大败陈友谅，攻取元朝大都，为明朝开国立下了汗马功劳。
令人惋惜的是，常遇春年仅四十岁，就在行军路上病逝。
第三位：冉闵。
武悼天王冉闵，最初姓石，是后赵皇帝石虎的养孙，能征善战。石虎死后，他弑帝自立，建立魏国，恢复了“冉”这个姓氏。
冉闵刚成年就善于作战，足智多谋，立下了不少的战功。但是他心狠手辣，将石虎的38个孙子全部杀害，又将石氏家族灭族，才建立了冉魏。虽然贵为天子，但冉闵一直亲征作战，勇猛十足。
立国三年，冉闵残杀无数，心狠手辣，后来被鲜卑族慕容儁斩杀。后世对冉闵褒贬不一，有人说他是战神，也有人说他是屠夫。无论是哪种评价，都无法忽视他卓越的战功和出色的才能，但才与德本就应该是并存的。
第二位：韩信。
兵仙韩信，“国士无双”。最初韩信投奔项羽但是不被重用，于是投向刘邦，为他平定魏、代、赵、燕国；辅佐刘邦势力一路扩充。直到攻下齐国，将项羽麾下大将龙且与二十万楚军全歼，奠定了刘邦与项羽之间签订鸿沟协议的平等基础。
韩信带兵在垓下围攻项羽，最终项羽走投无路于乌江自刎。
项羽败亡后，韩信却落得飞鸟尽良弓藏的结局，先被解除兵权，后被贬为淮阴侯。韩信心有不甘，联合大臣反叛，却被吕后和萧何谋杀，连带着三族尽诛，下场十分凄惨。
兵仙神帅，韩信为大汉夺取天下立下了最大的功劳，又著立“韩信三篇”流传后世，是以得到了后世“功高无二”的评价。
第一位：白起。
武安君白起之威名，全在一个个骇人的数字上：担任秦国军队主将三十多年，累计攻破城池七十余座。伊阙之战，率军突破魏韩两国24万联军；长平之战取胜后，坑杀40万赵国降卒。
白起出身布衣，赶上秦昭王野心勃勃扩军征战的机会，一路从最普通的士兵做到一国之主将，为秦国的逐鹿之征做出了巨大的贡献。
有学者考证，战国时期共有两百万士兵死亡，其中一半在白起手里。故而，后世有人将“杀神”的称号加之身上。
秦昭襄王五十年，白起与范雎不和，又被秦昭襄王猜忌，最终横剑自刎。功高震主，君臣不调，是白起获得这个结局的最主要原因，杀神一去不返，只留下一段段传奇。
纵观这六位名将，无一不是纵横战场，鲜有败绩者。也许有人比他们更优秀，更勇猛，但是单论胜败而言，这六人才是历史之最。
当然，不能只以胜败论英雄，更重要的是他们身上是否具备足为表率的气节与足以传颂后世的功绩。#人物#
参考信源：
1，《史记》 司马迁
2，《千字文》 周兴嗣#头条中国史#
长江三角洲城市群在中国经济发展中占有举足轻重的位置，有中国的“金三角”之称，是中国城市群中地理位置最优越的城市群。
一、长江三角洲城市群位置
长江城市群位于中国长江的下游平原，地势平坦，河网密布，河川纵横，农业发达，人口稠密，城市众多。长江三角洲城市群区域面积21.17万平方公里。
长江三角洲城市群，濒临黄海与东海，地处江海交汇之地，天然良港众多，又有长江黄金水道，航运发达。
上海有上海港，江苏有南京港、扬州港、泰州港、苏州港、镇江港、无锡港、常州港、、南通港、盐城港；浙江有宁波港、绍兴港、舟山港、台州港、嘉兴港、湖州港，安徽有合肥港、芜湖港、安庆港、池州港、马鞍山港、铜陵港、巢湖港
二、长江三角洲城市群范围
长三角城市群是“一带一路”与长江经济带的重要交汇地带
长三角城市群包括：上海，江苏省的南京、无锡、常州、泰州、苏州、南通、镇江、盐城、扬州，浙江省的杭州、绍兴、宁波、嘉兴、湖州、台州、金华、舟山，安徽省的合肥、宣城、芜湖、马鞍山、池州、铜陵、安庆、滁州等26市。
三、长江三角洲空间格局分布
一核：上海
三副中心：南京、杭州、合肥
四发展带：沪杭金发展带、沿江发展带、沿海发展带、沪宁合杭甬发展带
五都市圈：南京、杭州、宁波、苏锡常、合肥
位于中国四个5A级风景区的四位菩萨道场，你知道是哪四个地方吗？“金五台，银普陀。铜峨眉，铁九华。”它们分别是四座佛教名山，浙江普陀山，四川峨眉山，安徽九华山，山西五台山。
一，普陀山，观音菩萨的道场。位于浙江省舟山市普陀区，杭州湾南缘，舟山群岛东部海域，四面环海，风光旖旎，幽幻独特，被誉为“第一人间清地”。相传唐大中年间，有西域僧人来普陀山礼佛，在潮音洞目睹观音菩萨真身现。后日本僧人慧锷大师从五台山请观音像乘船回国，舟至莲花洋遭遇风浪，数番前行都无法如愿，便相信观音不肯东渡日本，遂把圣像于潮音洞侧供奉，故称“不肯去观音”。普陀山便成了观世音菩萨教化众生的道场，历经各代兴建，寺院林立，鼎盛时期全山共有四大寺，4600名僧人。因此，普陀山又被称为“海天佛国、南海圣境”。印度称普陀山为“震旦第一佛国”。
二，峨眉山，普贤菩萨的道场。位于四川省乐山市峨眉山市境内，作为普贤菩萨的道场，主要崇奉普贤大士。同时峨眉山也是国内旅游名山，峨眉山气势磅礴，青秀苍黛，修长如眉。峨眉山以佛教文化为核心，全山有僧尼约300人，大小寺庙近30座。
传说晋代时期佛教传入峨眉，西南方有处名唤光明山，一直以来，诸菩萨众于其中止住，现有菩萨名曰贤胜（普贤），与其眷属3000人，常在其中说法。当时有一名隐士名蒲公，
一次他上山采药，途中见一只野鹿，蒲公见此鹿与平日所见有异，鹿脚下的脚印，宛如一朵绽放的莲花，蒲公于是紧追不舍欲一探究竟，野鹿忽消失不见，却突见天边散发奇光，灿烂炫目无比。蒲公哪见过此等异像，特向当时由天竺印度来峨眉山的宝掌和尚请教，宝掌告知他：“此是普贤瑞相，于末法中守护如来，现相于此，化利一切众生”。
三，九华山，地藏王菩萨的道场。九华山位于安徽省池州市青阳县境内，是地藏王菩萨的道场，是中国佛教四大名山之一。九华山因有九峰形似莲花而得名，又有九十九峰之称，千米以上的高峰20多座。
据说唐代时，新罗国僧人金乔觉，泛舟渡海，来到中国，见九华山峰峦叠起，是修道的好去处，于是在山中择地而居，潜心修行。金乔觉去世后，葬于神光岭的真身宝殿，俗称“肉身塔 ”。据《宋高僧传》、《重僧搜神记》等称，金乔觉“趺坐函中，遂没为地藏王”，过了三载，“开函视之，颜色如生，舁之，骨节俱动，若撼金锁焉，随(遂)名金地藏”。
因其生前笃信地藏菩萨，而且传说其容貌酷似地藏瑞相，人们便认定他是地藏菩萨转世。九华山也就被认为是地藏菩萨道场。每年农历七月三十日，即传说的地藏菩萨诞辰之日，各地前来九华山朝拜的信徒络绎不绝。
四，五台山，文殊菩萨的道场。位于山西省东北部忻州地区五台县东北隅，是中国佛教四大佛山之首，也是世界五大佛教圣地。也叫清凉山，紫府山，灵鹫峰。由五座山峰环抱而成。五峰耸峙，高出云表，顶无林木，平坦宽阔，如垒土之台，故名五台。五台即有东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、中台翠岩峰,山峦层叠、沟壑纵横、谷河漫流、林木耸翠，盆地与山峦交错，形成一处色彩鲜明、气候凉爽。
五台山为文殊菩萨的道场，最早来源于最早东晋义熙十四年佛陀跋陀罗译《大方广佛华严经》中的《诸菩萨住处品》载：“东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法”。《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中说：“尔时，世尊复告金刚密迹主言，我灭度后，于南赡部洲(大地)东北方，有国名大震那。其国中有山，名曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”经道宣、慧祥、菩提流支、澄观等高僧不断论证而最终在唐代而确立。唐德宗贞元十四年，高僧澄观法师所撰《大方广佛华严经疏》中《菩萨住处品》说“清凉山，即代州雁门郡五台山也”。文殊菩萨怀有崇高的志愿，不愿尽快成佛，发愿待度化众生之后才得以成佛，在佛教信徒心目中，文殊菩萨常常化为不同的形象教化众生，普度世人。按照佛教经典的说法，文殊菩萨正在五台山讲经说法，普度有缘人，佛教信徒也时常宣扬文殊菩萨在五台山化现的事迹。因此，古往今来，五台山成为僧俗信徒瞻礼朝拜的主要对象之一，人们都渴望成为文殊菩萨的有缘人，在五台山得到文殊菩萨的点化，得到文殊菩萨的护佑。
佛教里有四大菩萨，象征四种理想的人格，即：愿、行、智、悲。 象征愿力的是地藏王菩萨；象征实践的是普贤菩萨；象征智慧的是文殊菩萨；象征慈悲的是观世音菩萨。加上弥勒佛，五位菩萨分别代表了不同的意义，文殊代表大智，普贤代表大行，弥勒代表大慈，观音代表大悲，地藏代表大愿。
