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- 1、古代十圣：至圣 书圣 兵圣 武圣 诗圣 画圣 酒圣 史圣 亚圣 茶圣
- 2、诗圣是谁
1、古代十圣：至圣 书圣 兵圣 武圣 诗圣 画圣 酒圣 史圣 亚圣 茶圣
1、至圣孔子
孔子，他是圣人中的圣人，因此被誉为“至圣”。
在古代，就有两种人负责教育，第一个是师，师就是老师的师。
第二就是儒，儒家的儒。
师以德行教民，儒以六艺教民。
老师是要教老百姓有德行的，教你行善避恶的。
儒者是要教老百姓六艺，六艺就是六种生活技能，礼乐射御书数。
代表儒者在古代是有专业能力的，称为术师，是有专业能力的人。
孔子，便是儒家的至圣先师。
2、书圣王羲之
有句古话叫做“字如其人”，说明古人的心中，其实都盼着自己能写出一副好字。
梁武帝曾这样评价王羲之的字：「王羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永以为训。」
王羲之书法最明显的特征是用笔细腻，结构多变。
他对书法艺术的贡献之大，地位之高，已经不是我们能否达到的问题，而是高山仰止，无人能及。
王羲之的《兰亭集序》，被誉为“天下第一行书”，是书法艺术中最接近神创的作品。
3、兵圣孙武
孙武，带甲三万攻楚，五战五捷，柏举之战大破楚军二十万。
孙武三万兵众攻入楚国首都，秦将王翦攻打楚国却要60万众。
孙武举三万兵，也是碍于吴国的人口和国力，以及当时的天下大势。
但是最主要的贡献是留下了数千年来奉为兵家经典的《孙子兵法》。
4、武圣关羽、岳飞
古代的武圣其实有两个，最开始的时候是岳飞。
后来是岳飞跟关羽两人并列武圣，最后岳飞淡出，关羽成为正牌“武圣”。
岳飞有多猛，不用笔者多说。
关羽为何能替代岳飞成为武圣呢？
一来是关羽的忠义形象，二来，关羽确实能打。
正史中，关羽单枪匹马冲入万军阵中，斩了颜良。
襄樊之战中，关羽先后击败曹仁、于禁、庞德，打得曹操都想迁都。
5、诗圣杜甫
杜甫为什么会成为“诗圣”？
当然是诗写得好啊！
唐代元稹将杜甫和孔子相提并论，“杜子美之与诗，实积众家之长”。
明代陈献章称杜甫为圣的“子美诗之圣”，都是点赞杜甫的诗。
“诗圣”和“诗仙”之间的差距，就好比“兵圣”跟“兵仙”之间的差距。
“诗圣”和“兵圣”是凡人中的极限。
“诗仙”和“兵仙”更有传奇色彩，有点脱离人间烟火的感觉。
6、画圣吴道子
唯观吴道玄之迹，可谓六法俱全，万象必尽，神人假手，穷极造化也。
君不见，齐白石一幅画能拍出上亿天价？
画画，跟写字作诗一样，也是一项非常依赖天赋的文艺技能。
古代，在水墨丹青领域能够超凡入圣的高手，就是吴道子。
吴道子的艺术成就表现在很多方面，其中最为人津津乐道的是他独具风格的仙佛画和人物画。
7、酒圣杜康
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。
举杯邀明月，对影成三人。
酒，是古文化不可或缺的一部分。
文人提笔挥墨，武将上阵杀敌，都有酒的身影。
酒的几分朦胧，几分豪情，早已融入了我们的血脉中。
杜康，《史记》记载他是夏朝的国君。
属于黄帝时期的人物。
8、史圣司马迁
史家之绝唱，无韵之离骚。
“史圣”司马迁，一部《史记》，彪炳千秋。
在两汉时期的星象家中，首先要提出司马迁。
大家都知道司马迁是一个伟大的史学家，而不知他也是一位对天文星象精到造诣的专家。
《史记》撰述到一半，发生了李陵投降的事情。
李陵确实打得很不错，但刘彻认为他缺少杀身成仁的勇气。
司马迁因为替李陵辩解，触怒了刘彻，被处以宫刑。
即便如此，他还是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，编纂了《史记》。
9、亚圣孟子
孟子提出人性本善的理论，是要求人们向善，成为圣贤、君子这套理论的最为重要、最为基本的前提。
只有人性本善，要求人们向善发展才合情合理。
至于人性本善，还是人性本恶，永远没有结果。
《水浒传》里面的李逵，他的本性肯定不善，但对他老娘却非常孝顺。
人性，不能以简单的善恶二字来区分。
10、茶圣陆羽
陆羽，字鸿渐，唐朝复州竟陵人。
陆羽的一生，就像那起伏回旋的茶叶，虽然一路冲荡，却终得茶香般的善果。
而且，颜真卿、皇甫冉、刘长卿、孟郊、张志和等大唐有名的才子，都曾与陆羽交往过。
谈诗论道，品茗说茶，使陆羽对茶文化有了更深层次的认识。
他将儒学和佛学的感悟，融入《茶经》的创作中。
2、诗圣是谁
简要回答
杜甫（712年—770年），字子美，自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。出生于河南巩县，原籍湖北襄阳。杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”。
古代有许多非常著名的诗人，当老师在教我们古诗文的时候，总会问我们，诗圣是谁啊？接下来让我们一起来了解吧。
详细内容
诗歌成就
杜甫诗“有集六十卷”，早佚。北宋宝元二年（1039年）王洙辑有1405篇，编为18卷，题为《杜工部集》。钱谦益编有《笺注杜工部集》。杨伦说：“自六朝以来，乐府题率多模拟剽窃，陈陈相因，最为可厌。子美出而独就当时所感触，上悯国难，下痛民穷，随意立题，尽脱去前人窠臼”。
杜甫律诗的最高成就，可以说就是在把这种体式写得浑融流转，无迹可寻，写来若不经意，使人忘其为律诗。如《春夜喜雨》：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明，晓看红湿处，花重锦官城。”上四句用流水对，把春雨神韵一气写下，无声无息不期然而来，末联写一种骤然回首的惊喜，格律严谨而浑然一气。
杜甫善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展。杜甫关心民生疾苦的思想和他在律诗方面所取得的成就直接影响了中唐时期元稹、白居易等人的新乐府创作。他是新乐府诗体的开路人。他的乐府诗，促成了中唐时期新乐府运动的发展。他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着中国诗歌艺术的高度成就。社会矛盾重重的宋代更是学习杜甫最兴盛的时代，出现了以杜甫为宗的江西诗派。明末清初的顾炎武等人也有明显的学杜倾向，也像杜甫一样用律诗反映当时的抗清斗争，慷慨激昂。
杜甫在书法的创作观上是非常成熟而有深度的。从记载来看，他的书体以楷隶行草兼工，整体以意行之，赞赏古而雄壮，注意书写中的速度、节奏、笔势、墨法等等内容，在唐代也是很有深度的书法家了。同时，他对于唐代隶书家的赞扬、对于曹霸、张旭的评价都足以使他在书法史上留下声名，而他的“书贵瘦硬”说更是奠定了杜甫在书法理论史上的重要地位。
用杜甫自己的话来说，“穷年忧黎元”，是他的中心思想，“济时肯杀身”，是他的一贯精神。他拿这些来要求自己，也用以勉励朋友。他表彰元结说，“道州忧黎庶，词气浩纵横。”他对严武说，“公若登台辅，临危莫爱身。”他对裴虬也说，“致君尧舜付公等，早据要路思捐躯。”正是这些进步思想，形成了杜甫那种永不衰退的政治热情、坚忍不拔的顽强性格，和胸怀开阔的乐观精神，使他成为我国历史上政治性最强的伟大诗人。当然，这和他的接近人民的生活实践也是分不开的。
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