治大国若烹小鲜是什么意思，治大国若烹小鲜是什么意思表达了老子的什么思想（为什么说“治大国若烹小鲜”）

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• 1、为什么说“治大国若烹小鲜”
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1、为什么说“治大国若烹小鲜”

为什么说“治大国若烹小鲜”？

作者 范子盛

有很多朋友都问我，“治大国若烹小鲜”是什么意思？对于这句话传统的解释是说治理大国就像是烹调小鱼一样，不要轻易地扰动，免得让鱼破碎，要以安牧民、以静治国，让人民休养生息。这样的解释究竟对不对呢？我认为也是对的。因为老子确实主张清净为天下正，以无为治天下。

但是，我在这里想从另外一个角度解读一下“治大国若烹小鲜”这句话的含义。

“治大国若烹小鲜”出自老子《道德经·第六十章》——“治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”

贯通这一段的全文，我们也可以理解老子“治大国若烹小鲜”的意思是说：治理一个大的国家就像是烹调小鱼小虾一样的容易，是小菜一碟。

凡是有过做家务经验的人就知道，做一盘小鱼确实很容易，并不难。可是治理一个大的国家也会这么容易吗？不可能吧！治理一个大的国家应该是难的，千头万绪，千斤重担，方方面面的事情都非常难处理。

如何让治理一个大的国家变得容易呢？这里面有一个法宝，那就是“道”。“道”就是真理，就是科学，就是实事求是，就是处理问题、解决问题正确的方法。所以，我们只要以“道”来莅临天下，以“道”来统御天下，以“道”来管理天下，那我们来治理一个大的国家也就变得容易了。

“道”就像太阳。太阳出来了，阳光普照，一切魑魅魍魉妖魔鬼怪也就束手就擒，无法兴风作浪、作威作福了！

毛泽东主席说过：“世界上有许多鬼，也有许多人怕鬼。鬼是怕它好呢？还是不怕它好？”毛主席说啊，“鬼是怕不得的，越怕鬼，就越有鬼，不怕鬼就没有鬼了。”

蒲松龄《聊斋志异·青凤》里面也写了一个不怕鬼的故事。有一个狂生夜坐，结果来了个披头散发、面黑似漆的鬼张嘴吐舌吓唬他。但是狂生不怕鬼。他笑着研墨，把墨涂在脸上，涂得像鬼一样黑，也伸出舌头，目光如炬和鬼大眼瞪小眼。就这样对视了几个小时。那个鬼没有吓倒狂生，反而自己逃跑了。

我们中国人为什么历来不信鬼呢？因为我们信的是道！

我们中国人为什么历来不怕鬼呢？因为我们心中有道！

治理大国确实很难，但是只要相信科学、实事求是，依靠最广大的人民群众，难事就会变得简单容易。

如何做到“治大国若烹小鲜”呢？唯一的办法就是“以道莅天下”——用道来管理天下。没有道就治不了大国，甚至寸步难行，有倾覆之忧。这就是其中的因果关系。孔子也有一个论断，叫做“道，不可须臾离也。”老子和孔子，《道德经》和《论语》也是统一的。

无数历史表明，如果我们不相信科学，不搞实事求是，脱离了广大的人民群众，把自己孤立起来，把自己搞的迷信昏聩，然后再去拜这个鬼、怕哪个鬼，想依靠鬼来显灵，那么问题就会变得越来越复杂、越来越困难，无法得到解决，最终会一事无成、一败涂地。

鬼从来就显不了灵，只有道才能贯通天地。无数拜鬼乞灵的人都失败了。只有走康庄大道才有出路。

所以，老子在两千五百年前就告诉了我们一句话——“治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神”——这句话虽然很古老，但是是不是充满了青春蓬勃的朝气！

我们中国人的信仰是什么？

我们中国人的信仰是道。

我们中国人的信仰不是鬼。

我们中国人的信仰是最广大的人民群众，是众志成城。

道教是尊道贵德、取法于自然的宗教。道教不信鬼、不拜鬼，也不怕鬼，这是我们这个道教非常了不起的地方。

我们这个民族、我们这个文明长盛不衰的密码早就写在了《道德经》这部五千字的书里面，这是不是很神奇呢？！

2020.3.2

2、治大国若烹小鲜是什么意思

简要回答

治大国若烹小鲜字面意思是治理大国就像烹调美味的小菜一样，就是治理一个大国不宜翻来覆去，不要动辄扰民，更不要乱折腾。

治大国如烹小鲜,语出《道德经》，很多人都不知道这是什么意思，那么下面我们就来说说治大国若烹小鲜是什么意思。

详细内容

就治大国若烹小鲜这句话本身来说，就有治大国若厚小腥、治大国若烹小鳞等不同的说法，小腥与小鳞其实都是小鲜即小鱼儿的不同说法。即使现代普遍认可的治大国若烹小鲜这一传统说法，古代在文字上也有差异。有古代学者认为，此句名言在流传过程中，丢了一个者字。比老子晚生291年的韩非子，在引用时便有者字，《韩非子·解老》中称，治大国者若烹小鲜。清末学者王先慎便持这种观点，他认为治要有者字，如《三国志·蜀志》（卷四十四）陈寿评：“老子有云：治大国者若烹小鲜。”《后汉书·循吏传》也有注：“理大国者若烹小鲜也。”但不论如上哪种说法正确，这句话所要表达的意思都是一样的，就是治理国家与烹煎小鱼儿的手法是一样的。那么，为什么老子谈到治理国家时要用烹小鲜来比喻？如果弄清了老子那个时代的人是怎么烹小鲜的，也就弄懂了老子所要表达的本意。

对于治大国若烹小鲜这句话研究最为活跃、争论最为激烈的是在清代，尤其是清末。当时包括罗振玉、马其昶等一批知名学者都曾就这句话进行了辨析，这或与晚清治国不力、不得法的时代背景有关，也反映出学术界对国家前途的焦虑。那么，老子所谓烹小鲜的治国之道，到底是何种手段？马其昶引汉初《毛诗故训传》里的话，力证老子本意为：“烹鱼烦则碎，治民烦则散，知烹鱼则知治民。”这句话交代了老子那个时代人们烹煎小鱼儿的方法：原来古人下锅烹煎小鱼儿不能老翻动，否则小鱼儿就全弄碎了。

清朝人大概对治大国若烹小鲜的误解最普遍，以至于影响到了现代人的理解。雍正二年（公元1724年）举人、后任乾隆朝史籍编修的著名学者杭世骏，曾著《订讹类编》，书中便收录时人对治大国若烹小鲜的误解，称“近来诗笔多误会，不可不正。”古人煎小鱼儿仅洗一下，不去屎肠，也不去鳞，担心把小鱼儿弄断了。所以杭世骏就此进一步引申：烹小鲜不可扰，治大国不可烦。烦则人劳，扰则鱼溃。如果结合老子的无为而治思想，治大国若烹小鲜一语中，老子所要表达的治国之道就很明确了，就是治理一个大国不宜翻来覆去，不要动辄扰民，更不要乱折腾。

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