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- 1、书画同源的观点是谁提出的：书画同源什么意思
- 2、书画同源讲的是什么？
1、书画同源的观点是谁提出的：书画同源什么意思
简要回答
书画同源意为中国绘画和中国书法关系密切，两者的产生和发展，相辅相成，书法和绘画在使用的材料、表现的技法、应用的理论、产生的条件、审美理念等方面都有相近或相同的地方。
特别是在理论上，都讲究用笔。而在产生书法之前，文字的出现，是在图画的基础上表现出来的。后现代书法中，文字又结合了图片绘画。
由于使用的材料相同，因此一些技法不可避免的相似或相同。因此，不论是古代还是现代，书画同源都是很重要的艺术理念。
2、书画同源讲的是什么？
书与画，同质而异体也。画家观嘉陵江，则见其波涌涛起，写其状帽、追其神髓，书家怀素夜问嘉陵江涛声，则于状貌之外，得其体势，公孙大娘一舞剑器，天地低昂，张旭观其风韵，神入霜豪。莽莽天宇、恢恢地轮，一切有形有影、有声有色的万象，都是创作的源泉，这里的源，指的是自然本身。
早在唐代，有张彦远《历代名画记》最早提出“书画同源”说，后北宋有《宣和画谱》开篇叙收录：河出图，洛出书，而龟龙之画始著见于时，后世乃有虫鸟之作，而龟龙之大体，犹未凿也。逮至有虞彰施五色而作绘宗彝，以是制象因之而渐分。至周官教国子以六书，而其三曰“象形”，则书画之所谓同体者，尚或有存焉。于是将以识魑魅，知神奸，则刻之于钟鼎；将以明礼乐，著法度，则揭之于旃常，而绘事之所尚，其由始也。是则画虽艺也，前圣未尝忽焉。自三代而下，其所以夸大勋劳，纪叙名实，谓竹帛不足以形容盛德之举，则云台麟阁之所由作，而后之览观者，亦足以想见其人。是则画之作也，善足以观时，恶足以戒其后，岂徒为是五色之章，以取玩于世也哉!今天子廊庙无事，承累圣之基绪，重熙浃洽，玉关沉柝，边燧不烟，故得玩心图书，庶几见善以戒恶，见恶以思贤，以至多识虫鱼草木之名，与夫传记之所不能书，形容之所不能及者，因得以周览焉。
首先得明白河图洛书典故，“河图”、“洛书”是华夏文化的源头，早见于《易·系辞上》：河出图，洛出书，圣人则之而演八卦，《尚书》里也有记载：“伏羲有天下，龙马负图出于河。”传说伏羲氏（也作庖牺氏），神龟从洛水出现，背负“洛书”（如图1）有龙马从黄河出现，背负“河图”，洞察天地阴阳之理，从河图洛书中演出了先天八卦，后周文王又依据伏羲先天八卦研究成文王八卦和六十四卦，河图、洛书是从古流传下来的两幅神秘的图案，被认为是汉族文化、五行阴阳之源，诸子百家中多见其记述，也被认为是最早的图画、文字的起源，另一说有：颉有四目，仰观垂象，因俪鸟龟之迹，遂定书字之形，造化不能藏其秘，故天雨粟，灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。（唐·张彦远《历代名画记》仓颉造字，使得天地造化不能隐藏它的秘密，鬼怪不能隐藏它的形态，故而天雨粟，鬼怪夜哭）后世文字始有像虫子形状的虫书，像鸟头的鸟书，还保存了龙图、龟书的原意，没有完全失掉。到了虞舜的时代，在衣服上分等级、加装饰，于是开始用五色在衣服上画上日月星辰山龙华虫，绣上藻、火、粉米、黼（古代衣服上半黑半白的花纹）、黻（古代衣服上青黑相间的花纹）见于《周礼·考工记·画繢》：白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。绘画和文字就逐渐因为用途不同而有了分别。到周代，天子以六书教贵族子弟，六书中有一项是象形，在象形文字中还能窥见书画本来是同体的东西。
河图洛书图腾
后文字不足以更形象地传达物象，于是专门的绘画用途也逐渐扩展开，要明鬼神，明善恶，就把魑魅魍魉神奸的形象刻在了钟鼎上，要明礼乐表法度，就把不同的物象（日月蛟龙等）刻画在旗帜上，开始有了图腾为政治、教育服务。比如自夏商周，要想夸大记叙功臣的勋劳，只用写在竹帛上的文字，不能很具体的形容出司机的状态了，于是就利用绘画表达出来。由此可知画的作用，画中好的典故则以表现好的朝代，教导向之学习，画恶人则可以惩戒警醒后人，绘画在这个时候是具有政教作用，并非是花花绿绿画着好玩的。庶民能以见善足以戒恶，见恶足以思贤，并可以认识更多虫鱼草木的名称，以及在传记上所不能写的，文字所不能传神形容的，都能一目了然全部通过图画看到了。
由此可见，图画与文字自是拥有相同的起源，除最初的本源之外，书法与绘画在表现形式方面，尤其在笔墨上具有共同的规律性，《历代名画记》中收录：书之体势，一笔而成，气脉通连，隔行不断，维王子敬明其深旨。故行首之字，往往既其前行，世上谓之一笔书。其后陆探微亦作一笔画，连绵不断，故知书画用笔同法。此谓书画表现形式同源最早论。而今观字如其人，画亦如其人，人的品行皆会融入书画作品中，书法与绘画也因其有论各自的品格。
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