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人物名片
胡阿祥，1963年7月出生于安徽桐城。中央电视台《百家讲坛》著名主讲人，主讲《国号》系列讲座。南京大学历史学院副院长、教授、博士生导师，六朝博物馆馆长。主要代表著作有《伟哉斯名———“中国”古今称谓研究》、《六朝疆域与政区研究》、《东晋南朝侨州郡县与侨流人口研究》、《中古文学地理研究》、《正名中国：胡阿祥说国号》、《读史入戏：说不尽的中国史》等。
３月１５日，他应邀来到天一阁书院·国学堂作题为《为中国人说“中国”》的讲座。
记者：请您先给我们介绍一下文化概念“中国”的来历和涵义。
胡阿祥：“中国”这个名号，目前可知的较早出现时间是在西周武王时期，约为公元前１１世纪。１９６３年陕西宝鸡县贾村发现青铜器何尊，铭文云：“唯王初迁宅于成周……武王既克大邑商，则廷告于天曰：余其宅兹中或，自之乂民。”“中或”便为较初的“中国”，意为“中间的城池”，这里指的是当时的成周，今天的洛阳。自秦汉统一后，“中国”成为我国通用的名号，无论朝代怎样更迭，都一直在使用。就其涵义来说，则后世较之先秦时期，又有了进一步的发展：不仅“中国”的地域范围日益扩大，“中国”的文化意义也在不断加强。
文化意义的“中国”，包括诗书礼乐、衣食住行两大方面的标准，后者是物质生活，前者是精神生活。《战国策·赵策》中说：“臣闻之，中国者，聪明睿知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。”这可以理解为文化“中国”的精神标准。《礼记·王制》中说：“中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器。”这可以理解为文化“中国”的物质标准。
有意思的是，“中国”这个名号还广泛而且深刻地影响了“中国人”的行为。比如林语堂在《吾国与吾民》中就写道：“中庸之道在中国人心中居极重要之位置，盖他们自名其国号曰‘中国’，有以见之。中国两字所包含之意义，不止于地文上的印象，也显示出一种生活的规范……中者天下之正道，庸者天下之定理。”
记者：中国是个特别讲究名字的，比如天一阁的名字就很有讲究。这是一种怎样的文化传统或者文化情结？
胡阿祥：在中国尤其是在汉语言文字中，各种名称往往不是简单的符号，它与特殊的方块汉字有关。汉字音形义纷繁复杂、变化不定，不仅可以望文生义、产生各种联想，若是细细考究起来，更是无法穷尽。而在这样的背景下，殚精竭虑地取名定号，成为古往今来中国文化的一大特色，传统时代的中国人，有意识、无意识地都具有浓厚的名号情结。
就以天一阁来说，望文生义，可以理解出“天下阁”的意思，深入一层，则其名取自《周易》的“天一生水”，暗含以水克火、以水防火之意。范钦不仅为藏书阁起了这样一个很有内涵、五行生克的雅名，而且将这种理念表现在建筑形制、彩绘纹饰以及书架设计、数目尺寸等方面。如其书阁为上下两层，上层一个通间，取意“天一”，下层六个开间，取意地六，如此就切合了“天一生水，地六成之”之义。另外，书阁坐北朝南，也表示“天一生水于北……地六成水于北”。天一阁还修建有天一池，储水以防火。
那么究竟如何起名呢？这不容易说清楚，涉及到了汉字的音、形、义、位、类，象形、指事、会意、形声、转注、假借，以及繁简、民俗、心理、忌讳等方面。举个例子吧。我见过一首“店铺字号诗”：“国泰民安福永昌，兴隆正利同齐祥。协益长裕全美瑞，合和元亨金顺良。惠丰成聚润发久，谦德达生洪源强。恒义万宝复大通，新春茂盛庆平康。”从这首诗中任选两字或者三字，组合起来，就是一个很好的店铺名称。
记者：听说您的祖籍在北仑，而您又出生于文化名城安徽桐城。我们说地理文化对一个人影响很深远，您本人的体会呢？
胡阿祥：应该说，对我影响较大的地方是桐城，那是我成长的地方。桐城是个历史文化名城。当然，北京的新型海派文化、南京的传统政治文化、宁波的商业文化对我也有影响。现在我就特别喜欢宁波的海鲜、宁波口味的食物。大概年龄大了，有点叶落归根的感觉，也跟小时候奶奶带给我的“宁波味道”有关。我的曾祖父家在宁波北仑柴桥，后来爷爷去了北京，前些年我曾陪父母寻访过北仑祖籍。我的名字叫胡阿祥，也是带有浓郁的宁波地方特色吧。
记者：您对六朝有很深的研究，作为中国魏晋南北朝史学会副会长、六朝博物馆馆长，您怎么解读承汉启唐的六朝文化？
胡阿祥：从公元２２２年至５８９年，中国南方先后有孙吴、东晋和南朝的宋、齐、梁、陈６个汉族政权在南京建都，史家称为“六朝”。六朝创造了极其辉煌灿烂的“六朝文明”，为什么？因为六朝介于两个统一的王朝汉与唐之间，六朝时代的分裂，促使人们对统一时代的制度产生了诸多的怀疑和思考，因而各种思想特别丰富。
以今天的南京为都城的六朝，作为正统华夏文化的中心，对中华文化的影响更甚。东晋南朝的时候，北方被五胡十六国占领，草原民族刚刚入主中原时，对农业文明有破坏，他们觉得诗书礼乐是没有用的东西，南京就成了传统文化的避难所，这个过程被称作衣冠南渡，华夏传统的农耕文化在南京保存下来了，等到北方少数民族政权感到也要按照汉人农业制度来运作的时候，南京就提供了一个样板。这就是中国历史上经常说的“汉化”。少数民族文化和汉族文化结合，能够创造出新的辉煌，比如“胡风汉韵”，造就了盛唐的繁华。
记者：南京这座城市的创建者是陶朱公范蠡，传说中范蠡后来到我们宁波东钱湖来隐居，是这样吗？还有个说法，范蠡是中国历史上的个儒商。
胡阿祥：范蠡是位真实的历史人物，他是河南南阳人，出身低微，通过自己的努力，成为越国的上将军，大概相当于现在的元帅吧。范蠡帮助越王勾践在公元前４７３年灭了吴国。第二年，范蠡带领越国士兵在南京的秦淮河畔筑起了越城，也叫范蠡城，这是南京座具有军事和防御意义的城池。
范蠡的聪明在于懂得“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹”的道理，所以在功成名就时激流勇退。既然如此，他在激流勇退后，正常情况下，不会带着西施来到宁波东钱湖隐居吧，因为这是越国的核心范围，毕竟不太安全。当然，我没有研究过这个问题，姑妄言之。可以明确的是，范蠡到了今天的山东一带经营农业和商业。范蠡后来被称为财神爷，一方面是因为他很会做生意，另一方面他也很有境界，从不守财，三次发财，三次散财给穷人。既能发家致富，又乐于散财，所以范蠡被后世奉为偶像。把范蠡当成儒商，是今天的说法，也有一定的道理。
记者：一座城市的地理文化就好像一个人的个性气质，也是城市发展的内核驱动力。您觉得宁波的地理文化怎样？有哪些可以挖掘的地方？
胡阿祥：宁波有自己独特的文化，以农耕文化为主，受海洋文化的影响也比较大。通常说“宁可听苏州人吵架，不愿听宁波人说话”，宁波人说话的声音比较大，这或许与宁波在海边、和海搏斗的环境有关吧。同时著名的“宁波商帮”，也或许与宁波海洋文化中勇于开拓、敢于挑战的意识有关。
在海外的宁波人很多，有成就的人也特别多，中国人的家乡情结都很重，发挥这点很重要。宁波商业文化的核心精神也值得探究。宁波的天一阁名震海内外，现在是提倡全民阅读的时代，宁波要发挥这个优势，大力倡导藏书文化，打造宁波独特的具有历史渊源与文化说头的“书香文化”，让阅读成为市民的习惯，让书香成为城市的符号。□记者 陈晓旻
